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| 編輯推薦： |
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历史主义的失败不仅意味着一个学术传统的消亡，还标志着人们对诠释学和形而上学的理解发生了变化。前人的作品在学术史的范围内讨论了历史主义的起源和兴盛，这本书首次追溯了历史主义的失败，它还呈现了历史主义是如何在更广阔的哲学和科学关切中发展成形的。
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| 內容簡介： |
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本书是倪梁康、卓立主编的“历史现象学研究丛书”中的本，由查尔斯·巴姆巴赫著，书中对19世纪晚期和20世纪早期的所谓“历史主义的危机”进行了解释。他将历史主义的危机简要概括为：许多德意志知识分子在1900年代对历史研究中之方法和对象的过多关注所带来的破坏性影响。他尤其强调两种影响：一是相对主义对价值的解构，二是专注于过去而对当下的解构。全书分以下几章：科学主义与历史主义夹缝中的德国哲学；文德尔班的科学分类学；海因里希·李凯尔特的历史科学知识论；威廉·狄尔泰的“历史理性批判”； “时间的断裂”：青年海德格尔对历史主义的解构。
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| 關於作者： |
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查尔斯·巴姆巴赫，德克萨斯大学达拉斯分校哲学系教授。著有《诗歌中的正义尺度：海德格尔、荷尔德林与策兰》（2013），《海德格尔之根：尼采、国家社会主义与古希腊人》（2003），《海德格尔、狄尔泰与历史主义的危机》（1995）。参与编辑了《哲学家和他们的诗人：康德以来德国哲学的诗意转向》（2019）。即将出版《陌路归乡：解读海德格尔哲学中的“荷尔德林”》。
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| 目錄：
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目录
历史现象学研究丛书 1
海德格尔、狄尔泰与历史主义的危机 1
致谢 7
导论：现代性与危机 1
章科学主义与历史主义夹缝中的德国哲学 15
节后黑格尔哲学中的合法性危机 15
第二节现代哲学的笛卡尔式焦虑 22
第三节德国精英文化的危机 27
第四节危机意识与笛卡尔式的科学 34
第二章文德尔班的科学分类学 41
节新康德主义对历史方法问题的关注 41
第二节文德尔班对哲学作为价值科学的定位 45
第三节校长就职演讲：“历史与自然科学” 47
第四节欧洲的科学分类（从柏拉图到密尔） 50
第五节文德尔班的困惑：方法的逻辑问题和自由的形而上学问题 55
第三章海因里希?李凯尔特的历史科学知识论 59
节李凯尔特对当代哲学危机的回应 59
第二节哲学作为与世界观对抗的科学 61
第三节李凯尔特与康德先验观念论的关系 63
第四节自然科学方法与历史方法 69
一、自然科学概念和历史概念之构成原理 69
二、个案化和通则化的科学 69
三、历史方法的价值问题 71
第五节文化科学与自然科学 73
第六节历史科学的价值和客观性 74
第七节因果关系和价值观：李凯尔特的先验哲学和梅尼克的历史主义 77
第八节李凯尔特对历史主义问题的回应 80
第九节李凯尔特的历史哲学 85
第四章威廉?狄尔泰的“历史理性批判” 91
节狄尔泰的计划 91
第二节《精神科学引论》（1983）的统一性 95
第三节狄尔泰与实证主义、观念论和历史学派的关系 97
第四节康德的提问方式和狄尔泰的“历史理性批判” 102
第五节狄尔泰与危机哲学 106
第六节狄尔泰的体验概念及其与精神科学的关系 109
第七节历史性和诠释学 116
第八节历史相对主义的危机 122
第九节自我矛盾的“历史”理性：真理的历史性和人对科学方法的诉求 128
第五章“时间的断裂”：青年海德格尔对历史主义的解构 135
节神学的革命性话语：卡尔?巴特的《罗马书》 135
第二节信仰危机 139
第三节学院哲学的状况 148
第四节海德格尔的解构实践 153
第五节海德格尔的危机和西方思想的危机 157
第六节海德格尔与新康德主义者的分歧 163
第七节希腊的存在论和基督教的契机：海德格尔对存在的形而上学的解构 169
第八节狄尔泰的提问方式和海德格尔对历史意义的追问 174
第九节《存在与时间》中的历史性和历史 178
第十节历史性、危机和抉择：海德格尔对尼采的复兴 183
第十一节 “时代召唤”思考的危险 187
后记 196
参考书目 201
索引 205
封底推荐语 231
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1939年夏季学期之初，弗莱堡哲学家马丁?海德格尔开始了他的讲座课程，旨在通过形而上学的历史来确定“现代本身和西方终结的历史”。正如海德格尔所解释的：“从希腊哲人到尼采的整个西方思想都是形而上学的。西方历史的每个时代都以其各自的形而上学为基础。”海德格尔在这个学期尤其关注尼采，视之为“西方后一位形而上学家”——身处西方形而上学危机大潮中的尼采预示了现代虚无主义的到来。 尼采的作品为明晰地向海德格尔展现了现代主义者（modernist）在形而上学领域遇到的危机状态，此种形而上学的历史合法性已被来源于其自身的技术-科学的权力意志严重破坏，正如历史经验本身的作用一样。海德格尔坚称，历史和形而上学——被一并考察时——给西方哲学带来了危机，个中原委在于，它们体现了现代性的内在逻辑被某种“目的论”主宰。从哲学的角度看，海德格尔把现代性理解为“后的时代”——一个衰落和充满了末世绝望的时代——这将导致西方文化的终结。对海德格尔来说，这种虚无主义式的崩溃则以“尼采”之名为标志：“在其思想中彻底展开的现时代，乃后的时代。这意味着在这个时代的某个节点，人会做出有关这个时代究竟是西方历史之终点，还是另一场开端之征兆等结论的历史抉择。” 或许，有人会把海德格尔在其尼采讲座中有关“终结”和“开端”的“历史结论”视为后现代历史态度的肇始，或者更确切地说，是对“历史终结”的某种后现代关注的开端。海德格尔在这些讲座中努力将“历史的形而上学品格”锚定在现代性历史的话语之中，从而为德国历史主义中的宏大叙事传统给予了毁灭性批判。 但他也成功地废除和解构了弗里德里希?梅尼克（Friedrich Meinecke）在其《历史主义的兴起》（1936）中表达的乐观历史哲学，以及其中潜藏的关于进步、意义和理性的形而上学假设。在讲授形而上学史的时候，海德格尔也不再以传统历史主义的方式对待历史，即把它视为全部创造性价值的来源或文化传统（Bildungsgeschichte）延续性的模型。相反，他把历史主义解读为某种死去和过时的世界观——它不过是主导了19世纪欧洲意识形态之世界观哲学的残余。但对于海德格尔来说，历史主义的死亡不仅仅意味着德国历史思想中学院传统的崩溃，它也代表了世人对整个欧洲思想认识的划时代转变，并为发端于早期希腊以来的形而上学传统提供了终结感。历史主义的崩溃与海德格尔对形而上学之“后时代”的批判密切相关，这个时代充斥着历史见解，并且也厌倦了传统本身的虚无主义倾向。在关于历史意识之意义的长期世代辩论行将结束之际，海德格尔关于尼采的讲座向听众提供了历史主义的必然结局，或者至少是将其理解为某种“终结”的解释。对海德格尔而言，作为“历史终结”的另一种表述，历史主义体现了西方思想的形而上学及其时间性、线性和总体性诸范畴的消耗殆尽，这又强化了我们对现代性危机的认识。在海德格尔看来，历史主义与线性叙事以及历时承继的逻辑是等同的，这个逻辑让人从先验主体（transcendental subject）——即自我意识，笛卡尔式的形而上学中自主的我思（cogito）——的角度人本主义地观察过往。然而，在其危机模式中，历史主义隐含的却不止是对狭隘的史学传统的表面怀疑，它终表达了建立在历史主义形而上学和人类学的普遍理性原则之上的整个形而上学时代的破产。只要海德格尔的作品解释了现时代的终结及其与历史主义形而上学原则的关系，它就是现代性和后现代性这些模棱两可的范畴的重要过渡。随传统的史学范畴败坏和崩溃而来的，则是当代文学批评和哲学中关于“历史的终结”和“哲学的终结”等带有讽刺和游戏色彩的意识。 经由海德格尔的批判，这种崩溃的史学意义决定性地站在了现代主义之遗产的哲学的对立面。但他的作品并不是某种孤立气质的自我表现；而是对当代德国哲学内部之历史知识和意义等方面的实际论辩的谨慎而尖锐的回应。为了理解海德格尔批评的全部意义，我们需要考虑其得以提出的特定背景。
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