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| 編輯推薦： |
“民族魂”——鲁迅的文字呐喊
看，这里有曾经叱咤风云、所向披靡的鲁迅，
看，这里有曾经自我拷问、自我挣扎的鲁迅，
看，这里有曾经自我疗伤、走出绝望的鲁迅。
一代文学巨匠的世纪绝唱，一个时代的文化脊梁
写世道、写人心，当下的我们更需要鲁迅
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| 內容簡介： |
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本书收录了鲁迅先生写于不同年代、风格各异的杂文，涉及《坟》12篇，《华盖集》10篇，《而已集》5篇，《三闲集》6篇，《准风月谈》6篇，《南腔北调集》11篇，《且介亭杂文》9篇，《花边文学》5篇，《且介亭杂文二集》12篇，共收录杂文76篇，大致按照发表时间顺序排列，充分显示鲁迅先生不同时期的创作风格和文化底蕴，全面而真实地展现鲁迅先生的思想、风采。
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| 關於作者： |
鲁迅，原名周树人，字豫才，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。鲁迅的著作主要以杂文、小说为主，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华
盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》《集外集》《集外集拾遗》等。鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。
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| 目錄：
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目录
坟
我们现在怎样做父亲 / 002
娜拉走后怎样 / 012
未有天才之前 / 018
论雷峰塔的倒掉 / 021
论照相之类 / 023
再论雷峰塔的倒掉 / 030
看镜有感 / 033
春末闲谈 / 037
灯下漫笔 / 041
论睁了眼看 / 044
坚壁清野主义 / 048
写在《坟》后面 / 051
华盖集
忽然想到（一至四） / 058
诡辩的魂灵 / 062
战士和苍蝇 / 064
夏三虫 / 065
忽然想到（五至六） / 066
忽然想到（七至九） / 069
“碰壁”之后 / 073
忽然想到（十至十一） / 078
这个和那个 / 086
“公理”的把戏 / 092
而已集
黄花节的杂感 / 098
读书杂谈 / 100
新时代的放债法 / 105
略论中国人的脸 / 107
文学和出汗 / 110
三闲集
无声的中国 / 114
“醉眼”中的朦胧 / 118
我的态度气量和年纪 / 123
革命咖啡店 / 127
“革命军马前卒”和“落伍者” / 129
流氓的变迁 / 130
准风月谈
二丑艺术 / 134
豪语的折扣 / 135
“中国文坛的悲观” / 136
爬和撞 / 138
打听印象 / 139
难得糊涂 / 141
南腔北调集
论“第三种人” / 144
辱骂与恐吓决不是战斗 / 148
论“赴难”与“逃难” / 150
为了忘却的记念 / 153
我怎么做起小说来 / 161
谈金圣叹 / 164
小品文的危机 / 166
世故三昧 / 169
谣言世家 / 171
捣鬼心传 / 173
家庭为中国之基本 / 175
且介亭杂文
关于中国的两三件事（节选） / 178
论“旧形式的采用” / 182
拿来主义 / 184
隔 膜 / 187
忆韦素园君 / 189
中国人失掉自信力了吗 / 194
说“面子” / 195
拿破仑与隋那 / 198
病后杂谈 / 199
花边文学
知了世界 / 210
算 账 / 211
趋时与复古 / 212
安贫乐道法 / 213
骂杀与捧杀 / 215
且介亭杂文二集
“文人相轻” / 218
论“人言可畏” / 219
在现代中国的孔夫子 / 222
再论“文人相轻” / 227
名人与名言 / 229
三论“文人相轻” / 232
从帮忙到扯淡 / 234
四论“文人相轻” / 235
什么是“讽刺” / 237
五论“文人相轻”——明术 / 239
六论“文人相轻”——二卖 / 242
七论“文人相轻”——两伤 / 244
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| 內容試閱：
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鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。“鲁迅”是1918年发表《狂人日记》时所使用的笔名。
鲁迅先生以笔为武器，抨击时弊，揭露黑暗，唤醒麻木的人民，成为中国现代文化界的精神领袖，被誉为“民族魂”。他给我们留下了宝贵的文学著作和民族精神，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》等，杂文集《华盖集》《且介亭杂文》等，散文集《朝花夕拾》等。
鲁迅先生从事文艺写作的三十年中，出版了十七本内容丰富、战斗性强烈的杂文集。这些杂文，或抨击社会弊病，或揭露社会黑暗，或号召人民觉醒，论证严密，说理清楚、充分、深刻，具有高度的说服力。
本书收录了鲁迅先生写于不同年代、风格各异的杂文，涉及《坟》12篇，《华盖集》10篇，《而已集》5篇，《三闲集》6篇，《准风月谈》6篇，《南腔北调集》11篇，《且介亭杂文》9篇，《花边文学》5篇，《且介亭杂文二集》12篇，共收录杂文76篇，大致按照发表时间顺序排列，充分显示鲁迅先生不同时期的创作风格和文化底蕴，全面而真实地展现鲁迅先生的思想、风采。
在阅读鲁迅的文章时，读者也许会发现有些词语不符合现代汉语规范，比如“发见”“平匀”“胡涂”“百费待兴”“莫明其妙”，等等。在编辑时，我们未将此类词语换成规范汉字，而是保留下来，用以展现鲁迅先生的写作风格，展示中国二十世纪二三十年代白话文的演化过程，并表示对鲁迅先生写作的尊重。
坟
我们现在怎样做父亲
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：
，中国的“圣人之徒”，恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人 “我吗？”
欧 “谁能及得上你。”
阿夫人 “我！你的母亲！”
欧 “正为那个。”
阿夫人 “我，生你的人！”
欧 “我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Eugenics）者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
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