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| 編輯推薦： |
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《法华玄义》系统展现了智顗的佛学思想，内容博大精深，本书对《玄义》进行了全面整理，具有重要参考价值。
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| 內容簡介： |
《法华玄义》，十卷，与《法华文句》《摩诃止观》合称“天台三大部”，是天台宗的基本理论著作之一，在中国佛教史上具有重要位置。本书以五重玄义（即释名、辨体、明宗、论用、判教五个步骤的解释经典大意的方法）详细解释《妙法莲华经》的要旨，阐明开显法门的纯圆独妙，确定《妙法莲华经》在佛一代所说诸经中的位置，实际上是天台宗对于整个佛教的概论。具体而言，全书分为“七番共解” 和“五重各说”两部分，前者是用标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科讲解五重玄义这一方法的意义，后者是对五重玄义的每一重各作详细解释。
此次整理，以《永乐北藏》本为底本，以《永乐南藏》本、《嘉兴藏》本、《大正藏》本和《赵城金藏》残本为校本加以标点、校勘，并对重要词语、典故进行注释。
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| 關於作者： |
智顗（538～597），隋代荆州华容（今湖北监利市）人，祖籍颖川（河南禹州），俗姓陈，字德安，因隋炀帝授予他智者之号，故世称“智者大师”。他创五时八教的判教方法，发明一念三千、三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系，成为中国佛教宗派史上个宗派——天台宗的始祖，也是实际的创始者。著作有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，世称为天台三大部；又有《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。
灌顶（561～632），俗姓吴，字法云，原籍常州义兴(今江苏宜兴)，后迁临海章安(今属浙江)，故又有章安大师、章安尊者之号。智顗的天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）均由他记录整理成书。智顗思想，多经他传播才得以流传。著述有《涅槃玄义》《涅槃疏经》《天台八教大意》《国清百录》《观心论疏》《智者大师别传》。
夏德美，北京师范大学历史系魏晋南北朝史方向博士，中国社会科学院世界宗教研究所佛教方向博士后，现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。主要从事魏晋南北朝史、佛教史研究，已出版专著《南朝僧尼与佛教中国化》《晋隋之际佛教戒律的两次变革》，参与《世界佛教通史》的写作，独立完成第十四卷《世界佛教大事年表》，合作完成第五卷《宋元明清佛教史》，在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《中国国家博物馆馆刊》《法音》《佛学研究》等刊物上发表学术论文十余篇。
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| 目錄：
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前言
征引文献目录
法华私记缘起
序王五
私序王九
妙法莲华经玄义卷上
妙法莲华经玄义卷下
妙法莲华经玄义卷第二上
妙法莲华经玄义卷第二下
妙法莲华经玄义卷第三上
妙法莲华经玄义卷第三下
妙法莲华经玄义卷第四上
妙法莲华经玄义卷第四下
妙法莲华经玄义卷第五上
妙法莲华经玄义卷第五下
妙法莲华经玄义卷第六上
妙法莲华经玄义卷第六下
妙法莲华经玄义卷第七上
妙法莲华经玄义卷第七下
妙法莲华经玄义卷第八上
妙法莲华经玄义卷第八下
妙法莲华经玄义卷第九上
妙法莲华经玄义卷第九下
妙法莲华经玄义卷第十上
妙法莲华经玄义卷第十下
附录 隋国师智者天台山国清寺释智顗传
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| 內容試閱：
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天台三大部中，《法华玄义》具有更重要的理论价值。从形式上看，《法华文句》是对《法华经》的随文释义、逐句解释，《法华玄义》是对《法华经》经题的解释。《法华玄义》的主旨是以五重玄义详释“妙法莲华经”这一标题，概说此经的要旨，确定《妙法莲华经》在佛陀一代所说诸经中的位置，实际上是智顗对于整个佛教的概论。《法华玄义》共十卷（多数版本中，每卷又分为上下两卷），从大的结构上可以分为通释五章（五章，即五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教）和别释五章两部分。通释是对五章综合而简略的阐释，包括卷上和卷下的大部分。别释五章是详细论述五章，从卷下后半部分一直到第十卷结束。其中，“释名”部分从卷下后半部分一直到第八卷上中间部分，是本书的主体内容；“辨体”从第八卷上中间到第九卷下；“明宗”“论用”主要在第九卷下；“判教”包括第十卷上、下。
纵观《法华玄义》的内容，有几点值得特别关注：
，法华玄义所引用的经典，除了法华经，多的是大智度论和大般涅槃经。根据现代一些学者的研究，大智度论不一定是龙树所作，可能并不属于中观学派，但自从鸠摩罗什翻译出来之后，汉地佛教界都将其作为与三论一样的中观学著作。大智度论在南北朝极为盛行，北方甚至出现了专门研究大智度论的智论师。南方研究三论的学僧都会同时研究大智度论。智顗的老师慧思对大智度论情有独锺，专门提倡。智顗对大智度论的重视既受时代思潮的影响，也是对慧思思想的传承。大般涅槃经是印度大乘佛教进一步发展时期出现的总结性经典，北凉昙无谶（三八五—四三三）翻译之后，在汉地大为流行，成为南北朝时期讨论激烈的佛性问题的经典依据。南方流行的大般涅槃经是经过刘宋慧严（三六三—四四三）等改治的，综合了昙无谶所译和法显（三三四—四二○）所译佛说大般泥洹经的内容。智顗对大般涅槃经的偏重，正是对南北朝时期热点问题的积极回应。
第二，《法华玄义》的主要内容有三部分，一是“判教”部分，二是“释妙”部分，三是“辨体”部分。后来的天台宗人将智顗的判教归纳为五时八教，但其实重要的是藏、通、别、圆四教。这四教不仅是对一切经典次序、价值的判释，也是对一切重要理论的判释。或者说智顗将藏、通、别、圆的等级次序贯穿在对一切重要问题的解释过程中。“释妙”部分占据了《法华玄义》近五分之三的篇幅，在这里，智顗对所能见到的有关重要佛教理论的不同阐释进行系统评判和排序，终确定只有以《法华经》为主的教法、理论才是圆融、究竟的，并将此作为修行者的理论原则和实践指导。在这一部分，虽然智顗分别从十个方面阐释“迹门十妙”和“本门十妙”，重点却是“迹门十妙”中的“境妙”和“智妙”。智顗核心的理论一念三千、三谛圆融、一心三观在这一部分得到了详尽、完备的论述。“辨体”部分是对智顗实相理论的简要概括，也是智顗所有修行理论的简约版，重点讨论了实相是什么，如何才能悟入实相，体现了天台佛学理论与实践的高度融合。
第三，南北朝后期，出现了几位具有强烈综合创新品格的佛学大师，影响的就是后来被称为“隋代三大师”的净影慧远（五二三—五九二）、智顗和吉藏（五四九—六二三）。慧远是北方地论师的重要代表人物，吉藏是三论宗的集大成者，三人关注的问题多有重合，在各自著述中的相关论述也有很多相似之处，《法华玄义》中就有不少这样的段落。比较这些论述，分析这些文本之间的相互关系，对我们深入理解三大师之间的思想关联，理解南北朝后期的地论学派与天台、三论等宗派的关系意义重大。这方面日本学者已经做了诸多工作，国内的研究才刚刚开始，还需要投入更多的力量，进行更广泛的文本对照和思想梳理。
《法华玄义》的终完成，经过了灌顶的多次修改。从某种程度上说，法华玄义是智顗和灌顶共同完成的作品，其中也包含了灌顶对很多问题的理解。在《法华玄义》文本之中有些内容以“私”字开头，这部分很明确是灌顶的阐释；也有的内容直接编入文中，不容易区分，需要我们结合智顗、灌顶的其他著作，还有同时代人的作品去做详细的比对研究。这项工作，在上个世纪六十年代的日本学者中已经开始，现在还远没有结束。
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