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| 編輯推薦： |
1、站在正宗的孔子“以象解易”的思路上解读原著，从《易经·系辞传》看易经的宇宙观、体用观和生命观。
2、将易经六十四卦分别对应生活中的创业与领导、经营与管理、输赢、决策等具体生活场景，既有理论上的讲解，又有实际上的应用。
3、为了便于理解，该书插入了大量图解，让晦涩的理论更鲜活易懂。4、举例透譬，文字浅白有趣，平实易懂。
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| 內容簡介： |
《易经》是中国哲学思想中的一部重要著作，它给人类文字符号的发明以重大的暗示，使人类的思想可以直接用数理来表示。
“数位”指二进制，是发明电脑的最重要的逻辑基础。数位变化可用来辨识及理解宇宙复杂又多元的变化，也包括人类的生命和生活中的各种变动。
电脑科技来自《易经》。在新时代，如果我们能以电脑科技重新来解读和研究《易经》，并学习其数理逻辑的推算及判断，将是一项重要的能力。
本书即是以这种观点，来探讨如何在新时代使用《易经》这个“工具”，用它来经营事业、经营生活、经营生命。
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| 關於作者： |
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陈文德，1946年生，台湾政治大学政治研究所硕士，著名早教专家。曾任台湾联广传媒集团经理，台视、中视制作人，奇德儿幼教事业股份有限公司董事长，并兼任社会大学特聘教授、北京医科大学感觉统合教室指导人。闲暇之余好读史，著有《霸术》《乱世经营术》《秦公司兴亡史》《北宋危机管理》《曹操争霸经营史》等书。
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| 目錄：
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上 册
第一章 认识《易经》
《易经》的三—三—三 3
卦之象——八卦及六十四卦 17
错综复杂——不要“挂”在那里 33
第二章 《易经》的科学面
21世纪数理逻辑的基础 47
易图——天时、地利、人和的观察运用 64
《河图》《洛书》的数理逻辑及力学原理 82
第三章 五十以学易
孔子的易学观 99
从《易·系辞传》看《易经》的宇宙观 120
从《易·系辞传》看《易经》的体用观 137
从《易·系辞传》看《易经》的生命观 157
《说卦》《序卦》《杂卦》 189
第四章 阴阳及乾坤
乾能——天道恒动无常 225
坤能——地道圆融无碍 244
乾坤变化的人文精神 260
第五章 创业与领导
奋斗期——屯、蒙、需、讼 277
领导的智慧——师、比、小畜、履 318
第六章 经营甘苦谈
大业初成——泰、否、同人、大有 359
再发展的危机——谦、豫、随、蛊 394
下 册
第七章 危机管理
沟通全面观——临、观、噬嗑、贲 435
巩固领导权——剥、复、无妄、大畜 467
第八章 输赢之机
经营文化——颐、大过、坎、离 503
宁静致远——咸、恒、遁、大壮 540
第九章 经营常变
利害互生——晋、明夷、家人、睽 577
反败为胜——蹇、解、损、益 612
第十章 决策机用
政策风险——夬、姤、萃、升 649
处困及革变——困、井、革、鼎 683
第十一章 守成不易
动静调适——震、艮、渐、归妹 721
中年的起伏——丰、旅、巽、兑 757
第十二章 圆融人生
夕阳的智慧——涣、节、中孚、小过 795
终而复始——既济、未济 831
附?录 千古易学大师——焦京师徒和邵子 / 849
后?记 生命中的现象大部分都是物理学 / 854
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| 內容試閱：
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《易经》的数位化思辨逻辑
数位Digital，对现代人而言，这个名词并不陌生，大多数人都知道，这和电脑科技有密切关系。
但却很少人真正了解数位是什么意思。
简而言之，数位便是二进位，数只有0与1，有和无。位便是进位，“有”和“无”交替影响，产生位的1、2、4、8、16、32、64……位元关系。
数位所建立的关系具有辨识各种现象异同的能力，因此成了电脑思辨逻辑的基础。
二进位的发现人，也是微积分的发明人——德国大数学家莱布尼茨（Libniz）曾公开表示：中国的《易经》对他有非常重要的影响。
《易经》的确也是当前唯一可表达数位化思辨的抽象符号。
但这并非巧合。
这个宇宙所有的变化，其实都是数位化的。
数位化的本体便是混沌（choas），宇宙的能量是平行而且随机地相互影响着，爱因斯坦的相对论基础就在于此，天文学家、物理学家、数学家等也大多证实了这个现象。
量子学更证实，最小的量子有时是物质，有时是电波；有时呈现动能，有时又是静能，其间也是平行、随机的相互影响，不是0便是1。
最大的宇宙到最小的量子，都呈现混沌现象。
《易经》的基础也是混沌，是无极（0）也是太极（1）。
太极生两仪——阴和阳，便是静能和动能，物质和电波。两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠六十四卦，阴阳爻的不同是数；爻位有六，内三爻为内卦，外三爻为外卦，二和五爻为卦中主爻，这些便是位。
这些数位变化可用来辨识及理解宇宙复杂又多元的变化，也包括人类的生命和生活中的各种变动。
人类也是宇宙的一环，人类的所有行为，不论是生理或心理的，其实都离不了数位化的运作。
人类之异于一般动物，在于可以稳定地站立。这个能力并非来自身体架构。人类的骨骼成倒三角形，头重脚轻，以地心引力的物理学来说，人类是不可能站立的。使人类站起来的是我们的中枢神经，经由母体胎内的胎位变化、婴儿期的翻身、七坐八爬，再到十二月才能站立和学走路，中枢神经的成熟才能让人类稳定地直立着。
直立才能让人类的学习能力有突破性的发展，让人类的感官和神经组织足以接受宇宙变化中的大能。
人类的学习枢纽在大脑，直立后使大脑在最上方，如同天线的结构，虽然高度只那么一点，但可接受空中任何微弱的电波。大脑便是人类最重要的接受器，让人类的潜能得以无限地发展。爱因斯坦、莫扎特、毕加索、莎士比亚等人的杰出表现，便在于他们的学习能力，可以洞悉宇宙大自然的精微变化，因而发挥了浩瀚无边的创造能力。
中国哲学思想中的“天人合一”，便是这个道理。
大脑拥有一百四十亿个脑细胞，又称神经元，也就是神经的种子，由此生长出的神经组织，包括树突及轴突至少有千兆条之多，在架构上分为中枢神经、分支及末梢神经，是大脑和身体完美协调的基础。神经组织比头发还细还柔，却能撑起身体中最重最硬的骨架，老子“柔足以克刚”的讲法，的确是重大的科学发现。
现代的大脑生理学家，也将人类的大脑称为“混沌”，大脑的神经元及所有神经组织的互动是平行而随机的，也是数位化的。神经感应可相互做多层次组合，也会产生相互排斥作用。用比较简单的讲法，人类的五感——视、听、嗅、味、触，就是根据数位化的组合运作的。两个眼睛必须组合成一个焦距，这是经由视觉神经无数的数位变化，使人类有比一般动物更清楚的视觉解析力。吃东西时一定要色香味俱全——视、味、嗅觉相调和，如果有美妙的音乐（听觉），舒服的空调和座椅（触觉），那对食欲将会产生更大的帮助。但五感也会相互排斥，太强烈的视觉，会影响听觉，环境太热或嘈杂，也会让我们食不知味，且听不到。
人类的神经运作及学习能力也是数位化的。比尔·盖茨的数位神经体系，便是将人类这种微妙的数位神经用在电脑及资讯的管理上。宇宙的大大小小都是数位的变化。
《易经》便是一部古代的电脑，一部最富科学性的工具书。
以乾能来讲，初爻的?，潜龙勿用，虽称为阳，但动能是潜在性的。二爻若仍是?，则属老阳——?，爻辞是见龙在田，能量由内到外，乾能有了最初的呈现。但若二爻是阴能，则成?，是为少阴，秋天也。三爻若是老阳再加一阳，成?，乾卦也。但乾能太强，在三、四爻都是有危机的，九三是终日乾乾——辛苦爻，九四是或跃在渊——风险爻，乾能由内卦到外卦的过渡期，常有不三不四的压力，宜小心之。三爻在老阳之上加阴爻，则为?，兑卦。温和中有阻碍，湖泽之象。
少阴之上加阳爻，则是?，离卦。外明亮内含阴阳，亮丽中有分离之象。少阴上加阴爻，则是?，震卦。阳能在重阴之下震动，惊蛰之象也。
由此往上推到六爻变化成六十四卦，便是《易经》的数位变化了。
八宫卦变中更推衍出离魂卦和归魂卦，数位的组合有八种交替变化，亦即进入一百二十八位元的变化了。汉朝的京房师徒更发展出十六种爻变的方法，若以电脑位元计算，已到了天文数字的变化了。
宇宙是数位的，人类的生命及生活也都是数位的，甚至可以说，掌握《易经》的奥秘，便可掌握天地间所有的奥秘了。
《孙子兵法》上说：“知彼知己，胜乃不殆，知天知地，胜乃可全。”洞悉《易经》的道理，的确是无忧无虑，逍遥自在的最重要基础。
电脑科技来自《易经》，在新时代，如果我们能以电脑科技重新来解读和研究《易经》，必将有惊人的重大发现。
前?言
信息生化时代的二进位思考法
21世纪最重要的行业是资讯网络和生化工程的相关事业。人类的思考方法和生活方式，都将发生革命性的变革。举凡教育、医药、食品、健身美容、生态环保、农畜牧业，甚至于经营管理、领导统御都与此有密切的关系。
但不论是资讯网络或生化工程，能有突破性的蓬勃发展，其最重要的根基，都是电脑的数理逻辑——二进位思考法。
很多人都知道二进位思考法便是0与1的关系，但却很少人明白，0与1是怎么进位，它和传统的十进位法又有什么关系和异同。
二进位法是发明微积分学的18世纪德国大数学家莱布尼茨（Leibniz）首先提出的，但他真正确定这个方法，却是在1713年，德国籍神父鲍威特（Bouvet）从中国寄给他一本《易经》后，他以二进位数学阐明了《易经》六十四卦的变化后，才正式确立这个方法对探讨宇宙和这个世界的真正价值。
这个二进位法便是日后发明电脑最重要的基础。
在保留于德国汉诺威图书馆的莱布尼茨和鲍威特的来往文件中，莱布尼茨表示：
如果没有二进位思考法，我对《易经》六十四卦的体系和易图的数理逻辑，将完全看不懂，不知道那在表达些什么？
他更骄傲地表示：
因为我这个不可思议的发现，使世人对中国六千年前帝王哲学家伏羲氏的符号秘密有了完全新的了解，对中国人应该是一件愉快的事，应该允许我们也去作（做）中国人吧！
黎凯旋先生在《易数浅说》中，曾将莱氏的二进位法及《易经》的八卦整理出如表0-1的图表，可以让读者对《易经》及二进位的数理逻辑有整体性的初步理解。
表0-1 八卦与电脑二进位对照表
八卦二进位
太极
两仪
四 象
八 卦
阴
阳
老阴
少阳
少阴
老阳
坤
艮
坎
巽
震
离
兑
乾
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
电脑二进位
X
0
1
00
01
10
11
000
001
010
011
100
101
110
111
0
1
0
1
2
3
0
1
2
3
4
5
6
7
数位
一 位
二 位
三 位
十 六 卦
八卦的下位都加?或0
八卦的下位都加?或1
……
坤
艮
坎
巽
震
离
兑
乾
坤
艮
坎
巽
震
离
兑
乾
……
0000
0001
0010
0011
0100
0101
0110
0111
1000
1001
1010
1011
1100
1101
1110
1111
……
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
……
四位数
莱氏以1代表阳爻?，以0代表阴爻?，三爻一卦时求出各卦的数。
再加一爻，八卦便可成四位元，也就是十六卦，以此类推三十二卦（八位元），六十四卦（十六位元），甚至于一百二十八卦（三十二位元）……都可用阴和阳、0与1来表现了。（有关易的数理逻辑，将在本书第二篇《易经》的科学面中再作详述，在此不赘）
黎凯旋先生更进一步表示：“孔子在系辞上写道，‘乾以易知，坤以简能’，便在强调懂得《易经》，再复杂的事都会变得简单而容易的。所以简易之谓易，就正是这个道理。”
莱布尼茨在给鲍威特神父的信中，也指出：“《易经》和易图是流传在宇宙间的科学方法中，最古老的纪念物了。”
他认为《易经》的六十四卦给予人类文字符号的发明有重大的暗示，它使人类的思想可以直接用数理来表示，从这个观点来看，《易经》应是这个世界中现存最具科学价值的符号了。
电影《接触未来》中，便以数理符号为最广泛也最实用的沟通工具。如果有一天，真的有外星人造访地球，所有解码方程式均无法适用时，数理符号将是唯一的沟通工具。
即使没有外星人到访，在21世纪地球村的时代，学习再多的外语仍然不够，数理逻辑将是非常重要而实用的沟通工具。
因此，认识《易经》，并学习其数理逻辑的推算及判断，将是21世纪人类相当重要的基础能力。
不过，只是这样讨论，读者似乎仍难掌握。有关阴阳的变化和0与1之间的关系，以及宇宙、自然和人事间的关系，这方面，我必须做更进一步的解释。
太极生两仪，即是阴与阳。阴是0，阳是1。可见这个两仪不是二，而是0与1，也就是“有”与“无”。
二不是本质，不是体，而是用。
宇宙的基础只是0与1，0与1的变化便可以形成全宇宙，包括生物及人事现象。
二及二以后的数，都是“用”的，是思考的工具而已。
太极其实只有1，1是唯一的动能，有动便有静，静是阴能，便是0，也是无极。
太极和无极是一事的两面，“1”和“0”其实仍是“1”，这个“1”在阴阳——动静能的互动互生间，可以生出无限。
八卦其实便是八种基础自然现象的符号。
太极生两仪，以阴?及阳?符号代表。
两仪生四象，?为阴中加阴称“老阴”，阴中生阳为?，是初生之阳，故称“少阳”。?为阳中加阳称“老阳”，阳中生阴为?，是初生之阴，故称“少阴”。
四象成八卦，?老阴加上一个“?”，成为?坤，加上一个“?”，成为?艮，也就是坤及艮是老阴发展出来的。
?少阴加上一个“?”，成为?震，加上一个“?”，成为?离，震及离是少阴发展出来的。
?老阳加上一个“?”，成为?乾，加上一个“?”，成为?兑。乾及兑是老阳发展出来的。
?少阳加上一个“?”，成为?巽，加上一个“?”，成为?坎，巽和坎是少阳发展出来的。
三爻成一卦，卦可以从符号看出其意义。
乾卦?，阳能三交，是积极的生命态度。三爻皆阳，动能不停，如宇宙之运行，不眠不休，所以“天行健，君子以自强不息”，法“天”的能量，永远积极、乐观，是宇宙间最了不起的“乾”能。
坤卦?，阴能三交，代表地。能量凝结，审慎而稳固，但生命力极强，可承受万物，生长万物。无声、无息，虽消极，却是能量集结的重心。
离卦?，象征火，也象征太阳。外有阳能，内却是阴，火的热能在外，里面并不热，用手指切入蜡烛之中便可以证明；太阳中间有“黑点”（黑子），在离卦?的图形中已完全表达。火象征旺，旺了大家抢，离心离德，是为离，炒热门事业经常会吃亏的。
坎卦?，象征水，也象征月亮。月会引发涨潮，古代北方重陆上交通，遇水涨较困难，也较危险，故称为“坎”。在坎中奋斗，可磨炼身心，是男子之卦。水性外柔内刚，无力时，遇圆则圆，处方则方，但持续力极强，形成洪水后无坚不摧。坎地处久了，力量增大，所以生于忧患，艰苦成长，忍辱负重者必成大器。
乾、坤、离、坎，代表天、地、日、月宇宙四大要素。
震卦?，象征雷，阴中第一声阳，冬天过去了，宇宙万物再现生机，黄历上称初雷（春雷）为惊蛰，冬眠的生物醒了，大地中的养分也复苏了。现代的化学家也证明初雷响，土地的磷质大增，所以是播种最好的时机。
兑卦?，象征泽，厚实的土地上有水波，是湖泽之象。在湖泽边，景色优美，心情愉快，又称为悦，右字即为“兑”。
巽卦?，象征风，也象征木。厚实土地下有生命在悸动，种子快发芽了，是为“木”。厚实的土地下，有气流在动，是山洞里的风，山洞里风特别大，故以巽卦表示。
艮卦?，象征山，也象征止（不动），兵法中便有“不动如山”的说法，表示稳固之象。土地下有悸动，是火山，有不少人认为《易经》八卦是前冰河期人类的符号，当时地面上大多是火山，故以?表示。
震、兑、巽、艮，代表雷、泽、风、山四种自然界现象。
周文王将八卦重叠，三爻成六爻，称为重卦，八八六十四卦，用以探究更深层的人事现象。
八卦是“?”及“?”的三次方变化，即（A B）3=
A3 3A2B 3AB2 B3。
A3即?乾，3A2B即?兑、?离、?巽三卦，3AB2即?震、?坎、?艮三卦，B3是?坤，所以共八卦。
至于六十四卦，则是“?”及“?”的六次方变化，用以象征宇宙、自然及人事的六十四种现象。见图0-1。
（Ａ Ｂ）6=A6 6A5B 15A4B2 20A3B3 15A2B4 6AB5 B6
图0-1
但《易经》者，日月之变动也，易即是变，有常态变，有关系变，也有突变。所以学习《易经》，重点在理解其变，千万不可“挂”在卦象上。
学《易经》便在了解它可能的变及因果关系，以事先做应对的策略，南怀瑾先生曾指示，能预先看到变而事前先调整自己的是“上等人”；体会到变而跟着调整的是“中等人”；环境变了，却不能调整，只会怨天尤人的是“下等人”。
通常卦象至少有十种关系，除了本卦外，综卦、错卦、互卦、之卦（即动爻，共有六爻变），加起来正好是十面，学《易经》就是在学会由十种方向来看事件的因果、潜在因素及可能的变化，这在本书第三章中将有详细说明。
如果懂得京房十六卦变及邵康节的《皇极经世》，那观察卦象及卦变的功夫，就更细腻而富有前瞻性了。
不过《易经》只是工具，不要把它当神秘的秘笈或天书，古人讲“玩易”，《易经》是用来“玩”的，懂得《易经》便懂得什么叫作人生如戏了。
悲欢离合，吉凶悔吝，酸甜苦辣，其实都只是游戏，生命的最高智慧自在其中。
《易经》也是公认的卜筮书籍，简单地说就是用来算命的，秦始皇下令焚书，据说《易经》便因此逃过一劫。
宇宙中的确有很多奥秘，只要抓到其中诀窍，确实是可以事先推算的。
孔子五十岁学易，便曾说过：“虽千百世可知也。”我们都知道孔子一向不谈鬼神之事，他对《易经》的诠释绝非迷信。
对自己不懂之事，肤浅地断言是迷信，这样的态度本身也是种迷信。
不过，大部分去算命的人，的确有迷信之嫌。
拿着书本套公式来卜卦、算命或做预测，不论西洋的星象、扑克或东方的《易经》都是迷信，知其然却不知其所以然，会疏忽很多“尽信书不如不读书”的地方，这样很容易产生误导。
知其然而且还要知道其所以然，这是学习宇宙奥秘之理最基本的态度。
知之为知之，不知为不知，懂得多少便观察多少，使用《易经》便不会陷入迷信了。
古人早有“善易者不卜”的说法，真正懂得《易经》的人，是用《易经》来观察自己的“现状”，并了解其因果关系，以及可能的变化。
至于“现状”，自己心知肚明，何需占卜？
笔者五十岁以后，便很少用占卜来算命，不是不相信宇宙间的奥秘，而是生命既是无常，算了还是会再变，算准了也没有用。
至于生命中必然会发生的事，即使算准了也还是逃不掉，人算不如天算，既然如此就接受吧！
宇宙间有无尽的奥秘，与其用相不相信的态度，不如以信不信任的态度来面对它。
既然是命又何必担心，不如以游戏的眼光，来看它究竟会如何发生。
其实，《易经》是工具书，用来观察会发生的事。
观察宇宙、自然及人事的各种现象和变化，观察得到的，可以预知；观察不到的，只能怪自己才疏学浅，那就认命吧！
本书即是以这种观点，来探讨如何使用《易经》这个“工具”，用它来经营事业、经营生活、经营生命。
不过说穿了，这仍然是游戏，但或许可以协助读者活得较容“易”些。
大胆地用这种态度来诠释《易经》，自然会有粗陋和错误的地方，这是笔者才学不足的责任，先请学界先辈、专家及读者原谅，更希望能不吝指教，让笔者能在一贯喜欢冒险的创作生涯中，更为成熟。
仍然要感谢长年创业伙伴吴慈满小姐，奇德儿幼教事业的经营干部，各园所长、老师及所有的同人，由于他们的体谅和努力，让笔者能尽早处于半退休状态，可以当半个局外人来游戏人间了。
非常感谢笔者在文化界最好的朋友——远流出版公司的发行人王荣文先生，没有他的支持，在这么不景气的出版市场中，笔者便没有这么大的创作空间了。
远流出版公司编辑部的同人们更是笔者写作上最大的协助者，没有他们的专业，以笔者散乱的思考方法，就很难写出读者们看得懂的书了，他们的辛劳和努力，有时候比原创作者更有功劳。
更感谢长期支持我们的读者，没有你们的信任，容许笔者一再胡说八道，这支笔可能早已生锈了。
陈文德
第一章：认识《易经》
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
——《易经·说卦传》
《易经》的三—三—三
了解变易、简易、不易的三大原则后，接下来便是《易经》的三个内涵：易象、易理及易数。比《周易》更基础的，还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》。
易者“变”也。变化包括有：
经常的变：例如春、夏、秋、冬，白天、晚上，生、死等，都属经常的变，可以完全预期，而且是逃不掉的。
关系的变：各种因果循环，可以较清楚地看出来，是可以分析、可以做某种程度预测的。
突变：突然的变化，违反一般的原理或通则，或许也有一定关系，但却不易观察到，比较不好预知的。
电影《侏罗纪公园》第一集，当专家们坐在吉普车上要到公园的途中，物理数学家以手背上的水滴，对女考古学家解释数学中的不确定原理。
由于车子在行进，手背上的水滴会前后流动，便是经常的变。
因为路不平，有些水滴会上下跳动，或往旁边跳，这就属于关系变。
但仍有极少数水滴会出现不合理的流动或不动或打转，这便是突变。
整部电影的理论基础，皆和此有关。
这也是《易经》要传达给我们的宇宙生命大道理。
生命无常的“变易”
《易经》的“易”有三大原则：一是变易，二是简易，三是不易。
变易是人生无常，不只是人生，整个宇宙都是无常。所有事物没有一件不在变动，即使恒星也不过是在银河系中不动而已，整个银河系仍是在动的。就好像你在地球上保持不动，其实地球在自转，又绕太阳在公转，所以就算你不动，但从整体观之，仍然在动。
在时空中，时间在动，空间也在动，没有一事、一物，也没有一种情况或一种想法是不变的，全部都一直在变。
希腊的哲学家便曾表示，我们不可能用同一只脚，踏入同样的水流中两次。
当那只脚抬起又放下去时，已经是不一样的水流了。
每分每秒中，我们都在变，细胞在新陈代谢，呼吸的气进进出出，环境也在变，想法、精神都不一样了，万事万物没有可以“维持现状”的。
《易经》便在告诉我们，没有恒常不变的东西，所有东西都在变，不管常变、互变（关系变）或突变，都是变。知道变而且能适应变的，便是高等智慧的人。
生命有生有死，国家有兴有衰，万物有存有亡，春夏秋冬、吉凶悔吝循环不断，看透了，有生必有死，生老病死，人之“常情”，就没有什么好担心，好强求的了。
“简易”是学习《易经》最重要的目的
易的第二原则是“简易”。
宇宙的变化非常复杂，人生更是无常，远远超越人类智慧所能认知的，这也是一切恐惧的来源。
我们总想去了解那些未知的，想知道那些还没有发生的，所以算命、卜筮、星相学充斥在变化多端的世界上，特别是对自己的人生经验和信心不足的年轻人，更想依赖这些神秘主义的指点。
这不能怪年轻人迷信，而是我们传统教育的结果——我们从未教导学生了解自己。他们了解最多的是大人的期待、要求，以及那些最不道德的道德规范，还有宗教大师的佛理、道理。但最不了解的却是自己，自然会陷入迷惑的陷阱了。
这并不是说神秘主义便是迷信，而是指对一切变易，知其然却不知其所以然的才是迷信。
知其然并知其所以然，更进一步还要理解其中的或然率，便是《易经》的道理。
根据阴阳二进位的道理，以爻来表示其本质，出现的八卦及六十四卦，便是将变化简单化了。所以“乾以易知，坤以简能”。
把卦象错综复杂的关系加以推论，再加上时间（时）、空间（位）的关系，每爻的发展及变化，爻的当不当位。一、三、五爻是奇数，阳当位，阴不当位。二、四、六爻为偶数，阴当位，阳不当位。除此之外，还要看本身的卦象，并不是当位就是好的。
易中有数，阴和阳，便是0与1，两种变化是为太极生两仪，“二”也就出现了，三爻成卦，三便有了，以此类推，数次、数量、数目就有千千万万了。
“位”便是空间。两点成一线，三线以上合为面，形也就出现了。形有“状”和“量”的各种变化。加上时间的发展，所有数学的原理都在其中。
《易经》中的“数”是相当重要的，是推算未知的基础。
把所有复杂的变化，用卦象及易数来推论，一切自然简化又有迹可循，便是简易。
简易可以看出无常中的“有其事必有其理”。原理、原则掌握了，就能知其然并知其所以然。
简易也是学习《易经》最重要的目的。
“不易”是修道者的指标
《易经·系辞上传》第十章：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
这是学习《易经》的最高阶段，理解所有变化与其精微，完全融合在这些变化的“本来面目”中，没有应然的思考或理想，也没有刻意的作为，心中寂然，如如不动，完全和宇宙变化的本来面目融为一体，这便是天下至神的状态了。
道家的无为、佛家的空无，都在探索这个“至神”的境界。
“无”者，无也，无思亦无为，便是禅学的“观止”工夫。
观者觉察也，随时随地觉察本来面目，便是在真相中。真相并不是“止”的，真相是活生生的，不断在变易的，随时体察那个变易，随其波、逐其流，便是如如不动，没有思想，没有刻意行为，随缘而动而安，便是不易，也是无常生命暴风雨中的“台风眼”。
由变易到简易，由简易到不易，绕了一圈回到原点，这个生命的圆圈，完全融合其中，寂然无为，便是圆融人生了。
傅翕（傅大士）《还源诗》中的“烦恼即菩提”，也是这层道理。
印度当代的大师克里希那穆提（J. Krishnamurti）便指示：“任何一种企图改变自己的活动，都只能使情况更为恶化，因此真正的改变就是‘如如不动’，真正的改变就是否定任何的改变。……真的有所谓改变这回事吗？只有在妄念完全止息以后，才能提出这个问题，妄念必须停止，如如不动的美才能出现。所有企图脱离‘本来面目’的思想活动完全停止了，‘本来面目’也就自然寂灭了。”
换言之，任何抗拒、摒弃或压抑“本来面目”的恐惧、混乱、贪婪、残暴，只会陷入更恶化的冲突情境，只有在痛苦及迷惑中保持完全的安静，整体观察所有痛苦的意念，彻底理解其原因，才能使本来面目的混乱自然消失。
这便是“烦恼即菩提”的道理了。
思考完全止息，也没有刻意改变的行为，所以“易无思，无为也”。寂然不动的心态，便是不易，亦是天下之至神矣。
“卦象”是暂停，让我们看清楚事件
了解变易、简易、不易的道理后，接下来便是《易经》的三个内涵：易象、易理及易数。
《周礼·春官疏》言：“卦之为言挂也，挂万象于上也。”
也就是说《易经》的卦是把各种现象，假设暂停，挂在那儿，让大家看得清楚。
象者现象也，象是很大的动物，可以看得很清楚，所以用“象”做表征，也就是说这样子会看得比较清楚。
《易经·系辞上传》第二章，孔子写道：“圣人设卦观象。”
用阴?、阳?，两个符号，将宇宙万物、人世间复杂的现象，简化地表示，让我们看得清清楚楚。
刚柔相推而生变化，阴为柔、阳为刚，是宇宙两大能量，阳为动能、阴为静能，刚柔间的相互变化，便出现各种现象。
《系辞下传》表示，卦的来源是“仰观于天，俯察于地，远取诸物，近取诸身”而画出来的。
?为乾，也是天，天行健，是动能的根本，宇宙万物、星球运动是永远不停的。
?为坤，象征地，故为厚德载物。宇宙的静能，使动能不致流散，凝为具体之物，可以养生万物。这种厚实的德行，安静、包容，生命力不断，是大地最伟大之处。
?为离，也是火，也是日，是太阳的象征，亮丽中，内部有静能，火中不热，太阳内部有黑点、亮丽中必有分离的能量，是离卦之象。
?为坎，也是水，也是月之象，水外观柔静，内在刚强，水流不断，积洪水之力则无坚不摧，柔中有刚是为坎。月满潮涨是月亮的磁场对水分的强烈影响，人的身体有百分之七十的水分，故月满时，人容易亢奋，是为坎月的现象。
其余?为巽，为风；?为艮，为山；?为震，为雷；?为兑，为泽。不都是“仰观于天，俯察于地”所画出的卦象吗？
地球上的万事万物，包括动植物的成长变化，人体的生老病死，都与这些现象有关，是为“远取诸物，近取诸身”。
中医便是以《易经》八卦的刚柔相推道理来做诊断、下药及治疗的。
三爻成八卦，重叠为六爻，八八为六十四卦，可象征更广泛、更复杂的天、地、物、人之“象”了。
“易理”用以明吉凶，知得失
《易经·系辞上传》云：“系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”
每一种现象，必有其道理，变动中的现象，更有其因果循环的道理。
所以每一个卦象，都有“系辞”。“系辞”者，连系在卦上的文字也，用以说明其道理。
从这些道理中可以明白卦象中的吉凶，吉凶不是绝对，吉中有凶，凶中有吉，盛极则衰，否极泰来，所以失败为成功之母，成功亦为失败之母，天理循环，胜败互见。
其中的变化在于卦象中的刚柔相推之理。
人事变化不外吉凶悔吝。
吉者好也，利也，凶者坏也，害也，是得与失的现象。悔者麻烦也，有麻烦所以后悔。吝者挫折也，有挫折自然要吝啬、保守些。所以悔吝是忧与虞（从容）的现象。
刚柔能量相互影响而有变化，变化者有进有退，荣辱相生，成败互见。
刚柔的能量，出现白天和晚上之现象，日出、日落如同人心的消极、积极，循环出现。
六十四卦由六爻组成，上两爻代表天德，中两爻代表人事，下两爻代表地象。天、人、地是为三才，所以六爻是三才推演的道理，称为三极之道。
这些易卦的道理，分成四种：
（1）卦辞
（2）爻辞
（3）象辞
（4）彖辞
每卦下均系有一辞，称为卦辞，六十四卦的卦辞相传是周文王所写的，也有人说是周公旦写的，甚至有人认为伏羲氏作八卦时，已有卦辞。
爻辞，每一卦有六爻，爻者交也，也就是十字架的空间和时间，包括宇宙的各种变化。六爻交杂变化成一卦，第七爻必变另一卦，所以西洋也有Lucky 7的说法，逢七必大变也。
爻辞便在解释这些变化的意义，每爻必有一辞，据传是周公旦承续文王之志作成的。
象辞是大而明显地对卦做一个示意的说明，象是古代体积庞大、力气又大的动物，所以“明其大时”，便以象做代表，让读者看得比较清楚。象辞是描述卦的现象所用的文字，相传为孔子所作。每卦有“大象”，每爻有“小象”。
彖辞，彖念t`o，也有念tu3n，彖是断语，也就是对卦所代表的事做结语及判断。彖也是古代的一种动物，相传可以用牙齿咬断铁器，所以便以这种动物来做断语的代表。
《易经·系辞上传》上说：“彖者，言乎象者也。”现象出现了，必须加以判断，才能决定如何动作，这便是彖辞的智慧。《易经》不只讲了解，而且讲行动，要知行合一，才能真正面对世间无常变化的吉凶悔吝。
“易数”是客观的推算
“易”是不断的变动，在各种动态中，其长短、大小、深浅，有时间、空间、形状、方位的不同，乃至于分量程度配合层次等的差别，这便是易数的问题。
《易经·系辞上传》中，孔子写道：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神者也。”
这便是一到十的基础数关系，奇数为天、偶数为地，奇数相加二十五、偶数相加三十，一到十总数为五十五。这些一到十的基础数，满十进位，十进、百进、千进、万进、十万进、百万进、千万进、亿进……以至于无限。
易数的本体，其实只有0与1，也就是阴和阳，变化不是阴，便是阳，是0与1的二进位。
二只是“用”，也就是有0与1这两个变数，由这个二便可推演至无限。
“数往者顺，知来者逆”，这句话是指推算将来和过去。数往是向前推，从一二三四五六七八九十……一路推算下去。如果想知如何演变而来，则以逆数推算：三从二来、二从一来，这便是逆数。
此外，易数中还有方位学的数，由能量的分布，卦象的位和数，分为先天卦及后天卦两种。
伏羲先天八卦的方位与顺序请参见图1-1。
图1-1?伏羲先天八卦方位及能量分配图（相对两卦合数皆为九）
伏羲的先天八卦图为乾一、兑二、离三、震四，称为左旋，右边开始则为巽五、坎六、艮七、坤八，也便是所谓的天道左旋，地道右转。地球绕太阳是向左转动，而地球的自转则是右转，似乎伏羲时代，画易卦方位者，已明白这个天文的大道理了。
周文王演八卦位，以后天变化观察能量分配，见图1-2。
图1-2?周文王后天八卦方位及能量分配图（相对两卦合数皆为十）
先天卦相对的卦数总合为九，后天卦相对的卦数总合为十。
这便是先天卦用九，后天卦用十的说法。
但若以中数为五则成图1-3，即所有数相加均为十五。
图1-3?中数为五的均衡方位（各行列相加均为十五）
《易经·系辞上传》中孔子又写道：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。”
又说：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十。”（农历一年有三百六十天）。
这些易数可用以知天时及地利，并由其间推算人事现象的变化，后文篇章中有较详细的说明，不再赘言。
《连山》《归藏》《周易》三部曲
《周礼·春官太卜》掌三易：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。
《易经》有六十四卦，是由周文王重叠八卦，三爻成六爻，成为：
（A B）6=A6 6A5B 15A4B2 20A3B3 15A2B4 6AB5 B6
1 6 15 20 15 6 1=64
用六十四种卦象来观察及诠释宇宙和人文的各种变化，这部《易经》又称为《周易》。
目前一般人谈论的《易经》，甚至于卜卦算命的，都是以这部《周易》为根本。
其实比《周易》更基础的，还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》。
孔颖达指出《连山易》是神农氏所作。郭壅却认为《连山易》是夏朝时才通用的，并且是大禹时才完成的。葛寅则主张《连山易》的基础便是伏羲的先天八卦，也就是说伏羲画卦象时，已完成了《连山易》。
据传《连山易》有八万言，其卦以纯艮为首，艮为山，以山为主，来观察天时地利各种关系及变化，故称“连山”。
伏羲氏为游牧民族，活动范围广大，其“仰观天，俯察地”，以山为标的，连系天地之变化，形成《连山易》，有如一部巨形的电脑，用以观察宇宙自然的现象。
神农氏为农业民族，承袭伏羲氏智慧，在土地划分的功能及开发的计划上，《连山易》自然有其功用。
大禹治水时，最重要的是天时、地利的了解，并掌握其变化，《连山易》便是一项重要工具。后来大禹更根据先天八卦的用九之象，将当时国土分为九州作为治理的根本。
《归藏易》相传是黄帝所作，朱元升云：“《归藏易》，黄帝演伏羲《连山易》而作。”
显然《归藏易》是《连山易》的改良作品。
《山海经》云：“黄帝得河图，商人因之曰归藏。”也就是《归藏易》创于黄帝，通行于殷商时代。
《归藏易》以坤卦为首，以地为中心，注重地的方位。
据传《归藏易》已有八卦的重卦，成为六十四卦了。但由于经文已失传，无法考据。
归藏者，龟藏也，亦即将易的变化注明于龟壳上，小而精致，以便携带。
黄帝由南北征炎帝（神农氏），大战于阪泉之野，再和蚩尤大战于涿鹿，据说还发明了指南车，以大破蚩尤的迷雾战术。
远征军转战各地，带着巨形的《连山易》自然不方便，但地利及天时又是客军最重要的资料，藏之于龟背上，的确是了不起的智慧。
黄帝成为共主后，管辖的地区极大，据传他一辈子东奔西走，观察并规划各地的管辖方式，《归藏易》对他自然是相当有助益的。
殷商源于“鸟图腾”族，其祖先契之母吞玄鸟蛋而生契，象征其是鸟族——有巢、有扈、有虞的后代，秦国的祖先也属于此族群。
鸟图腾族文明发展甚早，由于故居于多洪患的黄河下游，因此其族群以渔盐之利及贸易行商为主要生活方式，到殷商时代尤为盛行，所以殷商王朝经常迁移京城，和他们的行商式文明似乎有关。
后代称生意人为商人，也应本于此。
举例来说，总公司可以用大型电脑，但经常在外跑的业务专员自然要用笔记型电脑，而且愈小愈精致愈好，《归藏易》自然更合乎殷商人的需要了。
商人重风水、重方位，所以《归藏易》以坤卦为首。
《周易》名称的由来，有人认为是周文王所演之易，故称《周易》。有人认为是如同《周书》《周礼》等冠之以周字，以别于其他的两种易。
但文王又为何以其国称之为“周”呢？
《周易》以乾卦为始，未济为终，象征天地变化“周而复始”，故明示易道为“周”。
天行健，君子以自强不息，周而复始，循环不断，便是“周”的真意。
孔子在《序卦传》中表示：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
《周易》的意义含括了天时、地利、人和，伦理纲常因而确立，含括了整体的时空变化，便是“周”。
换言之，《周易》不只有《连山》《归藏》的自然科学（天地变化），还有完整的人文科学（政教之所生）。
《周易》也因而比《连山》《归藏》更为进步而实用。
卦之象——八卦及六十四卦
为了能用八卦来观察更多的宇宙及人生现象，周文王演易时，特别将八卦重叠成为六十四个重卦，也就是由（A B）的三次方，成为（A B）的六次方。
卦者挂也，就是挂在那儿的现象。
易之不断的动，动到某种现象，暂时将它停住，挂在那儿（其实是不可能停的），让大家看得清楚些。
卦必有其时间性，时间到了，卦也变了。不论三爻卦或六爻卦，便是用以代表时空方位交互变化的。
八卦是宇宙间的八种基础现象。但它的变化是来自阴阳，所以“一阴一阳之谓道”。
有生于无，无极生太极，是由于“存有”的阳动了，是以阳为1，动必有止，止为静，为阴，为0，是以太极生两仪，有阴有阳，用?及?的符号来表示，也是0与1的二进位变化。
阴极阳生，阳极阴生，故两仪生四象。
?称老阴，?称少阳，为阴中新生之阳。?为老阳，?为少阴，阳中新生之阴。
老阳、老阴、少阳、少阴为四象。
四象生八卦。老阴生?及?，是坤及艮，艮卦之阳为新生之阳，故称少男。
少阳生?及?，是巽及坎，巽卦之阴为原始之阴，故巽为长女，坎卦之阳为四象之阳，故坎为中男。
老阳生?及?，是乾及兑，其中兑卦之阴为新生之阴，故兑为少女。
少阴生?及?，是离及震，离卦之阴为四象之阴，故离为中女。震卦之阳为原始之阳，故震为长男。
乾为天，为父；坤为地，为母；离为火，为太阳，也为中女；坎为水，为月，也为中男；震为雷，为长男；巽为风，为长女；艮为山，为少男；兑为泽，也可代表海洋、河流，为少女。
先天八卦是以中国为本位的地理规划
《说卦传》中，孔子写道：“天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
伏羲先天八卦的方位图见图1-4。
图1-4?伏羲先天八卦方位图（左上为一般平面方向图）
先天八卦是宇宙的现象，南部热，北部冷，南部动能多，故以乾卦为位，北部静凝，故以坤卦为位。
《易经》是动能，故讲求“向”，乾坐北朝南，坤坐南朝北，故在平面图，乾南在北，坤北反在南。
相同的，坎坐东向西，位东，离坐西向东，位在一般的西，以此类推兑向东南，震向东北，巽向西南，艮向西北。
先天八卦，若把中国的地形图拿来比对，就更清楚了。伏羲画八卦是以中原为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置来看：
艮卦在西北，中国的西北高原多高山，艮卦即代表山。
兑卦在东南，中国的东南是大海，而且东南方也多大湖泽。
巽卦在西南，代表风，中国西南边陲的云南省，以风大闻名。
震在东北，中国东北多震雷。加上南方热，为乾动能，北方冷，为坤静凝，太阳东升，月从西下。这个八卦便是以中国地理地形为本位画成。
天向左转，是以乾一、兑二、离三、震四，地向右旋，故巽五、坎六、艮七、坤八。从一到八画成线条，便可出现太极八卦图的黑白鱼线条，见图1-5、图1-6。
图1-5?先天卦的顺序为太极八卦图的基础形（反太极线条）
图1-6?太极八卦阴阳图
后天八卦是根据后天的人事画成
周文王重新演八卦，位置不一样，数位也不一样，见图1-7。为什么这样，值得仔细研究。
图1-7?周文王后天八卦方位图
后天八卦图的安排为：
南方烈日炎?为离火?主夏
北方水结冰?为坎水?主冬
东方森林多?为震木?主春
西方富矿金?为兑金?主秋
震居东方?万物始生?帝出乎震??创业
巽居东南?万物生长?齐乎巽???准备
离居南方?万物俱形?相见乎离??开幕
坤居西南?万物所受?致役乎坤??等待
兑居西方?万物结果?说言乎兑??首次交易
乾居西北?万物奋起?战乎乾???业务展开
坎居北方?万物收藏?劳乎坎???拼命努力
艮居东北?万物有成?成言乎艮??初步成就
至于后天八卦的卦数，周文王显然直接采用了《洛书》的数理逻辑。
相传大禹治水时，有神龟负文列于龟背，出现在洛水，有数至九，大禹因而第之（排顺序）以成九类（大禹画天下为九州而治理，可能和中国的水利有关）。
可见《洛书》之数，可能和水利的能量相关，而此能量会影响人类的生活形态。
《洛书》上数的分配是“戴九履一，左三右七，二四为角，六八为足，五其中”。
以奇数为白点，偶数为黑点，可画出此一图形，见图1-8。据传在龟背上的即此一图形。
图1-8?洛书上数的分配（白子表奇数，黑子表偶数）
从位置来看，一三五七九等奇数（白点），位在四正方及中央；二四六八等偶数，排列在四隅，可见《洛书》的能量分布，是阳数统领阴数。
为何会如此排列？《洛书辨》上解释道：“基础仍在四象，一是老阳?之位，九为老阳之数，故一与九对；二为少阴?之位，八为少阴之数，故二与八对。三为少阳?之位，七为少阳之数，故三与七对；四为老阴?之位，六为老阴之数，故四与六对。”
后天八卦，也就是《洛书》的数位，来自地球能量的形成，其来源之数阵变化见图1-9，可做推理衍数的基础。
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