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| 編輯推薦： |
篇幅短小，内容丰富。在本书中，作者介绍了古今中外28位政治思想家，对他们的生平与思想进行了高度浓缩的精准概括，在不长的篇幅中，清晰地勾勒出他们的思想核心，让读者可以快速理解政治思想史中的重要内容。
直指政治的核心，帮助读者搭建理解政治的基础。作者通过对历史上政治思想家理论的探讨，将“权力与正义是政治的一体两面，一切政治问题都在围绕它们展开”这一观点逐渐剖出，为读者思考政治问题建立坚实立足点。
语言生动又不乏深度。通过循循善诱的方式引领读者，深入伟大思想家们的问题与论述的核心地带。并用他们的智慧成果直面现代社会所面临的问题，引导读者尝试用所读所思分析现实，解读当下世界。
落脚现实，帮助我们用政治智慧面对多元、混乱又撕裂的后疫情时代。在今天，纷杂的信息多于沉思的智慧，片面浅薄的情绪输出要比审慎负责的事实分析更受追捧，了解政治思维，学会政治地思考，有益于我们抵挡极端思维的侵袭，更清楚地理解现实，更好地去生活。毕竟，我们作为政治的动物，无法活在政治的真空之中；毕竟，你可以不关心政治，但政治却时刻关心着你。
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| 內容簡介： |
当今时代，全球化衰退、阶级差距拉大、两性对立加剧、身份政治兴起、“取消”政治流行······面对这样的世界，人们抱怨政客的同时，对政治采取了漠视的态度，似乎政治是无用且恶臭的。然而，事实上，我们对公平与正义的追求正是政治的。如果我们想了解当今的政治世界，我们就需要了解政治的基础及其设计者，而本书正是两者结合的完美指南。
在本书中，两位作者介绍了历史上28位伟大政治思想家的生平与思考，“授人以渔”，以期带领读者穿越冗杂的政治信息迷雾，直抵政治智慧，帮助读者理解政治运行的基本规律，启发读者对当今动荡的世界进行独立而审慎的思考。
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| 關於作者： |
著者简介
格雷姆·加勒德，1995年起于英国卡迪夫大学教授政治学，2006起于哈佛大学暑期学校教授政治学。曾在加拿大、美国、英国、法国的多所大学任教超过25年。著有《卢梭的反启蒙运动》《反启蒙运动：从18世纪到当下》。
詹姆斯·伯纳德·墨菲，1990年起于美国新罕布什尔州达特茅斯学院教授政府学。
译者简介
杨婕，清华大学政治学博士，主要研究方向为西方政治思想史、当代西方民主理论。
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| 目錄：
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前言? 政治——一种正确的可能? …………………………… i
古 代……………………………………………………………… 1
中世纪?………………………………………………………… 31
现 代?………………………………………………………… 59
当 代? ………………………………………………………… 183
结论? 政治与哲学的不幸联姻……………………………… 235
思想家年表…………………………………………………… 242
进一步阅读建议?……………………………………………… 244
译名对照表…………………………………………………… 251
致 谢? ………………………………………………………… 266
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| 內容試閱：
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前言? 政治——一种正确的可能
今天大家都习惯于把政治比喻为泥坑，因为对大多数人来说，政治呈现出的就是一副充满着欺骗、野心和机会主义的庸俗景象。当今大众对政治机构和领导人的信任已经陷入新的低谷，政客也比之前更遭人蔑视，选民的愤怒程度和觉醒程度正以惊人的速度增长。无谓的政治争吵分散了人们的注意力，最终导致我们放任公民疏远政治，听凭市场和官僚为我们做出决定。在这种政治图景中，观念、理想根本不可能发挥作用。
政治一贯是混乱的事务，在表面上它宣扬崇高的理想和原则，实际上却由权宜之计和折中妥协真正主导。政治通常是一个粗暴而肮脏的游戏，是“权力的游戏”，充满了相互冲突的利益、情感、金钱和权力。大多数时候，政治是一桩卑鄙肮脏的交易，正如 19 世纪英国首相罗斯伯里勋爵（Lord Rosebery）所说的那样，政治是“恶臭的泥坑”。政治过程如此不体面，以致它主要是在封闭的过程中进行的：法律制定的过程就像香肠制作的过程一样肮脏，没有哪个体面人想要观看。
上述对政治的看法部分是正确的，但这并非政治的全部。相对于其他领域，政治既能展现人性的至恶，也能展现人性的至善。我们已经对政治中至恶的部分非常熟悉了，因而本书旨在向读者展示那些关于至善的，虽不常见但却为我们的时代所迫切需要的政治思想。此外，政治实际上是观念、理想与具体现实相遇之处，是伟大的言辞、事迹与卑劣的动机、阴谋相结合之处。
虽然政治可以是仅仅通过武力或欺诈来控制人的活动，但正如政治理论家伯纳德·克里克（Bernard Crick）在为艺术辩护时所说，至善的政治也可以成为“伟大而文明的人类活动”。克里克是正确的，历史已向我们证明，政治可以并且已经被用于达成良善的、审慎的目的。正如你将在下文中看到的那样，政治能够展现出道德的高尚和知识的深邃，而这是当前电视真人秀和“推特治国”所无法企及的。政治决定了我们星球的命运。这就是为什么作为公民，我们有责任参与政治。用列夫·托洛茨基（Leon Trotsky）的话来说：你可以不关心政治，但政治却时刻关心着你。
我们认为公民有知情权，但公民也应该是有知识的，甚至是有智慧的。当今，虽然信息已可以将我们淹没，知识和智慧却仍然像以往一样稀缺。由于数字技术的奇迹，我们被淹没在数据、事实和观点的海洋中。现在我们需要的不是更多的信息，而是更好的洞察力；不是更多的数据，而是更多的视角、更多的观点、更多的智慧。毕竟，许多所谓的信息实际上是错误的，大多数意见都缺乏真正的知识，更不用说智慧了。我们只要对当今政治状况稍有了解，就不应抱有幻想，认为信息的爆炸会带来更聪明的公民或政客，或者会提高公众辩论的质量。相反，信息爆炸只会带来错误的信息，并淹没真正的知识。
本书将帮助您超越政治信息获得知识，进而获得智慧。信息是关于事实的，是具体的；知识更具有普遍性，并包含着理解与分析的成分；而智慧则是洞察事物现实的最高和最深刻的形式。我们邀您一窥历史上最具智慧的政治学者的一系列观点。在本书 28 个简短的章节中，我们将会向您介绍诸多精彩的人物，从中国古代的流浪圣人孔子，到现代登山者和生态学家阿恩·奈斯；从穆斯林伊玛目阿尔·法拉比，到流亡的德国犹太知识分子汉娜·阿伦特；从古希腊哲学家柏拉图，到美国教授约翰·罗尔斯。
在本书中，我们将每位思想家的生活和当时的时代背景，以及他们对政治重要的、广为人知的洞见穿插讲述。所有思想家都试图把他们那个时代的政治信息提炼成真正的知识，把这些知识变成关于如何使个人和群体生活得更好的普遍智慧。我们从亚洲、非洲、欧洲和美洲选出了 28 位历史上最具智慧和影响力的政治思想家。在每一章的结尾，我们都会反思每位智者能够为当今我们所面临的政治挑战提供的智慧。
简单地用谷歌搜索一下就能找到关于这些思想家生活和思想的大量信息。首先了解一些关于这些思想家的基本信息和观点是正确的，但很多人想了解的并不止于这些。我们希望了解得更多一些、更深一些，并能够将了解到的信息整合成一套连贯的、有说服力的对政治的理解。在 50 年的学术和教学经验的基础上，我们将大量历史资料和哲学思考综合起来，目的不是把读者进一步淹没在信息之中，而是向其介绍历史上最伟大的政治人物和思想，以激发读者的兴趣和想象力。
政治不仅仅是利益冲突，非纯粹实践性的思想也在人类事务中起着决定性的作用。这一点在美国建国之初表现得最为明显。美国建国与法国大革命、俄国革命一样，既是一场军事之战，也是一场思想之战。同样地，西方民粹主义者对全球化、伊斯兰教和移民的反抗，既是一场关于权力和利益的斗争，更是一场关于身份和价值观的斗争。这就是为何每个政治体都必然会争论关于思想和概念的问题。理想与现实的交汇点往往是合作与冲突、理想主义与犬儒主义、希望与绝望并存的地方。正是在那里，哲学才能最透彻地阐释政治。如果没有哲学的光亮，那政治就真的是一片只剩打打杀杀的黑暗战场了。
最常与政治联系在一起的概念是权力。如果缺少了权力寻求、争夺和行使的舞台，还有什么政治可言呢？诚然，权力也会在家庭、教堂、职场中出现，但最高权力始终属于政府和政治。政府本身有时就被定义为对行使强制权力的合法垄断。
如果人类能够自发地认同我们的共同生活，就没有必要行使权力，也就没有必要搞政治了。但问题在于，我们的意见往往是不一致的，因此必须赋予某人权力来决定何时开战、如何征税等问题。权力政治不仅是不可避免的，而且还特别的肮脏和残酷。这是一种零和博弈：一个人、一个党或一个国家获得权力，就意味着另一方权力的失去。原则上，经济活动可以让每个人更富有；但在政治中并不是每个人都可以统治：政治中必然有赢家和输家。
如果政治是权力之争，那么它与动物的行为有何不同呢？毕竟，在动物王国里，我们也会看到围绕着权力、统治和服从的竞争。那么，难道政治竞争只不过是动物般的对抗冲突吗？难道政治领导人就像赤裸的猿猴一样，在维护他们的统治地位吗？有些政治哲学家确实把人类的政治比作动物的权力斗争。然而，古希腊哲学家亚里士多德认为，人类政治的独特之处在于，我们不仅为权力而斗争，而且为正义而斗争。其他动物可以交流快乐或痛苦，但只有人类的语言可以区分善恶、对错、正义与否。
为了理解权力和正义在政治中的重要性，我们可以将一个有权力但没有正当性的政府与一个有正当性但没有权力的政府进行比较。第二次世界大战期间，纳粹德国在欧洲战败国建立了许多政府，这些政府拥有控制领土的权力，但缺乏正当性或正义性。与此同时，许多欧洲被占领国家的合法政府逃到了伦敦。这两类政府都各有其致命的缺陷：前者有权力但缺乏正当性，因此经常与自己的公民交战；后者是正义的但没有权力，因此无法保护其公民的权利。谁愿意生活在一个只有权力的政府之下，或者生活在一个只有正义的政府之下呢？很显然，我们都希望权力能够得到公正地行使，或者说，正义能够控制权力。
因此，政治是权力和正义的交汇点：权力是正义的，正义是有权力的；政治是有强权做保障的正义，是能够被正确使用的强权。政治活动是一种将正义概念引入权力的尝试。未执行或无法执行的正义有何价值？不以正义为指导的权力又有何价值？前者是纯粹的幻想，后者则是纯粹的暴行。正义通过告诉我们什么是正确的，从而赋予法律以“指导力量”；权力通过实施确保服从的制裁，从而赋予法律以“强制力量”。如果人类是完全善良的，法律只需要指引我们如何走向正确和公正即可；但面对自私顽固的人性，法律正义必须依赖强制性的制裁。
天真的理想主义者认为政治只关乎正义；天真的犬儒主义者认为政治只关乎权力。而本书中的伟大政治思想家在任何意义上都远非天真；他们都认为政治是正义和权力的交汇点，尽管他们对正义和权力是什么，以及它们应该在哪里交汇存在分歧。一些人，如奥古斯丁、马基雅维利、霍布斯、尼采，都强调权力的政治：例如，奥古斯丁将政府比作有组织的犯罪。而其他人，如柏拉图、阿奎那、洛克、卢梭、潘恩、康德、密尔、罗尔斯和努斯鲍姆，则强调正义的政治：柏拉图认为正义只有在哲学家统治时才会出现，努斯鲍姆则认为正义只有在公民能够完全自治时才会出现。
对正义的渴望使政治变得高尚，而对权力的争夺使政治变得肮脏。 19 世纪伟大的历史学家阿克顿勋爵（Lord Acton）有一句名言：“权力会导致腐败，绝对的权力会导致绝对的腐败。”他的这句话针对的是教皇，表明权力甚至可以摧毁最好的人的品格。我们对当权者的道德腐败再熟悉不过了，从罗马皇帝骇人听闻的堕落到希特勒独裁统治的血腥恐怖。但无权（powerlessness）也会导致腐败：远离权力迫害的正义计划往往变成乌托邦式的、不负责任的和危险的。法国和俄国的政治思想家在发动伟大革命之前是完全无权的；因此，他们为消除婚姻、社会阶层、宗教、财产、金钱和历法制订了雄心勃勃的计划。正确的政治思想有赖于对正义和权力的要求有清醒的认识。只要人们对“权力应是正义的，强权应得到正确的行使”的诉求持续存在，我们就需要政治哲学家帮助我们来回答“如何实现正义”这一问题。
那么，这些伟大的政治思想家是如何与当时的政治联系起来的？正如我们将要看到的，其中一些人是纯粹的理论家，远离权力实践，如阿尔·法拉比、沃斯通克拉夫特、康德、黑格尔、尼采、阿伦特、哈耶克和罗尔斯。他们要么太激进，要么太专业，因而无法直接参与政治。还有一些人实际上担任过政治职务：马基雅维利和休谟是外交官；柏克、托克维尔、密尔都是议员；麦迪逊则是现代国家的创始人和领袖。但大多数政治哲学家既不是纯粹的理论家，也不是真正的政治家，而是试图影响当时政治领袖的学术顾问。例如，孔子曾向几位诸侯国国君提供圣人忠告，却被忽视和流放；柏拉图冒着生命危险来到西西里岛，但他想要在该地塑造一个僭主的想法最终被证明是一种无望的幻想；亚里士多德向曾是他学生的亚历山大大帝提出建议，而亚历山大大帝对此完全不予理睬；托马斯·潘恩在两次重大革命中都发挥了重要的群众动员作用。换句话说，大多数政治哲学家都试图影响他们那个时代的统治者。但至关重要的是，我们选择的 28 位思想家所做的不仅如此，他们还通过自己的作品提出了超越他们所处时代的政治问题和政治观点。因此，我们最好还是听听他们的教诲。
有人说，历史永远不会重演，但它常常是有规律的。如果我们在一百年前写这本书，我们可能不会选择几位重要的古代思想家，如孔子、阿尔·法拉比和迈蒙尼德。在 20 世纪初的时候，历史似乎已经将儒家、伊斯兰和犹太政治思想抛诸脑后了。但是，之后我们却神奇地目睹了后毛泽东时代中国的儒家复兴、伊斯兰政治理论在全球范围内的爆炸性增长，以及中东犹太国家的出现。以至于在今天，没有比这几位几乎曾经被我们所遗忘的思想家更为重要的人物了。正如威廉·福克纳提醒我们的那样：“过去从未消亡，它甚至从未过去。”至于未来，我们把年表稍做了一下调整，把阿恩·奈斯作为最后一位思想家，因为我们认为，他对人类与自然关系的思考必定会随着时间的推移变得更加重要。
作为一种通过辩论而非单纯的武力来管理人类社会的方式，政治在人类历史上出现的时间相对较晚，并很可能会在未来消失。随着消费者取代公民，官僚取代政治家，未来人类社会很可能由市场和监管机构的结合体来治理。当然，在许多方面，由技术专家治理的市场经济将比由政治主导的混乱的、有争议的、靠不住的政府更有效率、更井井有条。消费者会更幸福，治理也更可预测。但如果要衡量在那样一个世界我们可能会失去什么，就请你翻过这一页开始你的思想旅程。
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