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編輯推薦: |
这部著作以儒家视角深入、细致地切入并探讨女性性别问题。王堃的学术研究的显著特征是,从细致的经典研读中产生哲学洞察力,并将此洞察力贯穿在研究当中,而她的研究出发点很恰当地落实在《周易》的形而上学宇宙论上。……中国儒家传统主张“和而不同”。王堃恰恰表明了这样的观点:小孩子喝牛奶强身健体,而爷爷喝红酒促进睡眠,这就体现了“和而不同”。一个幸福的家庭中的各种不同,恰恰使家庭中的每个人成为各具差异,各成其性。(安乐哲,美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授)
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內容簡介: |
“儒家女性伦理”是从“女性”之思出发、以儒家“正名”理论为基本方法的伦理话语建构。以“女性”之名为中心的关键话语,围绕着《周易》中的“坤道”与朱熹关于“空阙”的表述展开,呈现为“生生不已”的“过程宇宙论”叙述。作为一套伦理话语,其真实性的保证落在“名”何以“正”的问题上。在儒家语境中,孔子与荀子的“正名”学说是关于伦理规范“礼”之“名”何以被约定的理论。伦理话语作为被约定的对象语言,其之所以被约定、给出、并调整的根据则处在元语言层级。在孔子儒学中,关于“名”之所以“正”的元语言是“依于仁、游于艺”的诗情叙述。朱熹则对此本源的诗性言说赋予一种气化体验的表象,将其阐发为智、仁之际的“空阙”之境,亦即老子的“玄牝”。“空阙”之境涌动着由坤道工夫涵养的本源之思的诗性言说,形而上的“天理”、“德性”在此诗性言说中得以被约定,形而下的“礼”的命名以及践行规范的伦理主体同时被确立。“空阙”中的诗性叙述使“理”与“礼”以及主体“人”皆得以确立于当下的体验之中。“儒家女性伦理”亦成为“人”所共知的一种“女性”化的儒家伦理。
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關於作者: |
王堃(1981-),山东大学儒学高等研究院博士,北京大学高等人文研究院博士后,中山大学哲学系(珠海)副教授。主要研究领域:儒家伦理学。曾在CSSCI、A&HCI等刊物上发表论文20余篇,出版专著3部,主编论文集1部。曾主持国家社会科学基金青年项目“儒家女性伦理研究”、博士后面上项目“朱熹女性伦理研究”、省教育厅重点项目“诗情儒学:苏轼儒家思想与文艺创作之关系研究”等项目。
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目錄:
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序(安乐哲)
自序
绪论
引言:“女性”作为“实在”的缺失?
一、坤道:“反经”何以“合道”?
二、空阙:诗性的境生之域
(一)“思”而得“中”:“空阙”中的诗性“扮装”
(二)境生:在“空阙”中“正名”
三、成象:“女性”的诗性正名
第一章 诚敬之思:坤道工夫的诗性奠基
一、诚悫:始于哀、成于敬的诗性之思
(一)礼之隆盛:始于哀、成于敬
(二)诚悫与慎独:体“仁”的诗性涵养
二、诚敬:哀乐相生的几微之际
三、从悫到敬:兴于诗之思,立于礼之度
四、诗性的述行
(一)在虚心听命中证成道心的气化
(二)敬与诚:给出“理”的构成性规则
五、诚敬之思:“天理”与“明德”的给出
六、“理”的一种“女性化”诠释
第二章 儒家伦理的诗性特征
一、“情-性”:形而上学的本源奠基
二、诗情儒学的提出
三、诗性伦理的建立
(一)“诗性伦理”
(二)诗性伦理的确立与构成
(三)诗性的正名:伦理规范的规范性与历史性
四、《诗序》阐释中的情感教化与家族式生活
(一)汉唐诗学与家族式生活的建立
(二)家族生活样式的形而上学化
(三)伦理样式在诗性教化中给出
第三章 “女性”的诗性建构
一、 感通:主体性的诗性本源
(一)男女感通:身体共在的奠基
(二)阴阳感通:感通本体论的建构
(三)人我感通:世界的感通呈现
二、坤道与坤德
(一)朱熹工夫论的“坤道”特征
(二)“坤德”在坤道中的实现
(三)“坤德”、坤道、与以权变经
(四)儒家女性伦理的提出
三、作为伦理主体的“女性”
(一)引言
(二)两重“内外”之分
(三)“女性”:跨越两重“内外”的诗性扮装
第四章 “女性”主体之“坤德”
一、读书法:“坤德”在坤道中的贞定
(一)主体性在工夫过程中的确立
(二)伦理主体与伦理规范的相待而生
(三)主客合一与德性的贞定
二、比兴:“女性”的诗情奠基
(一)物:一个致命的关键词
(二)比:本真的共同生活情境
(三)兴:主体性的诞生
三、“坤德”的建立:以《通解·昏义》为例
(一)引言
(二)乾坤之德与男女之别
(三)从男女之别到夫妇之义
(四)“贞顺”的妇德:“坤德”的贞定
四、“坤德”的践行:以《通解·内则》为例
(一)对“男女之别”的践行
(二)对“夫妇之义”的践行
五、经权之辨与爱敬之实
(一)义贯经权:坤道的伦理指向
(二)爱敬之实:礼仪名分在妇德涵养中的充实
第五章 坤道与空阙:“女性”化成“天下”
一、 “天下”的诗性叙述
(一)空阙中的气化感通
(二)“阴阳”:“一”分为“二”的主客架构
(三)“天下”:人我世界的充实
二、“纲纪”与“女性化”的工夫
(一)“纲纪”与诗性的变通
(二)生活情感中的“空阙”
三、结语
参考文献
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