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R. 麦克尼尔(J. R. McNeill)曾将环境史精确地定义为人类及“自然其余部分”的历史。也许我们有人会抗议，但人类也是自然的一部分。人类将会在这场戏剧中一直占据中心位置，以免环境史与自然史混淆不清。但非人类生命形式与非生命的资源也需要在这一场戏剧中占一定情节。演员表里也不只有印第安人、殖民者、奴隶、工业家、农民、城市居民、旅行者，还应该包括泥土、天花、糖、水银、白鹭、蝴蝶、海鸟粪、鲸、飓风和礁石。对故事的发展有利的是，人类之外的拉丁美洲自然界极为丰富多彩。尽管这一地区的灵长类动物在种族和民族上具有多样性，但人类也不过仅仅是一个物种。与之相对的是，在拉丁美洲，有30 000 种维管植物，这个数字是非洲或者亚洲的三倍，而拉丁美洲的面积比这两个有热带区域的洲要小得多。在拉丁美洲，仅仅兰花便有8 000 种之多。有3 000 种鸟类生活在这一地区，亚马孙河及其支流流域已知有2 000 种鱼类。小小的秘鲁就有3 532 个蝴蝶品种，比世界上其他任何国家都要多。一棵树周围可能生活着多达50 种蚁类。当然，这些都是近期数据。那些在我们开始关注并启动统计之前业已灭绝的物种已不会再为人所知。但是，我们要知道，留存下来的物种中，许多也正濒临灭绝，仅在巴西便有大约650 个物种处于濒危状态。 由于人类对无限广阔的宇宙时间及空间的认知能力十分有限，所以我们到目前为止对生命之珍贵尚认识不足。宇宙中绝大部分是真空以及无生命元素。就我们目前所知，记录在地球动物名录上的这些繁育着、呼吸着的生命，很可能是全部时间和空间中独一无二的存在。也许人类和自然的相似点很多，但将两者命运紧紧联系在一起的还是这种惊人的稀有性。然而，矛盾的是，我们又多以某物是否罕见而衡量其价值，这使我们在面对人类或其他生物的生命时，常常行为失当。如果我们能真正明白，在宇宙中这些生命有多脆弱，相信我们中的大部分人都会珍视生命，不管它们有多奇怪又可怖。 在本书中，可持续性将作为文化评判的首要原则，但需明确的是，可持续性是一项以人为中心的理念。对于自然其他部分的健康和生存，它毫无用处。它仅对人类有意义。可持续性过于关注构建成功而长存的人类社会，以至于忽略了自然中那些对于人类福祉无明显贡献的方面。不仅如此，事实上，它还无情地攻击了那些会对此福祉产生危害的自然事物及生物。我们确实取得了一些进步:人类拯救了一些我们喜爱的动物(比如鲸)，可这些动物50年前都还未进入人类保护的范畴;人类确实清洁了部分水体，也净化了一些让我们日益敏感的呼吸系统不适的空气。但现在事实情况是，据我们所知，人类在其活动的大多领域都未能成功实现可持续性。这对地球上其他生物来说，恐怕并非吉兆。 可持续性仍是一个值得称许的文化目标，但是即使人们达成所愿，亦不足以扭转自然未来的灾难。保护自然需要人类在思想上彻底革新，需要人类充分关注非人类的生命，甚至是非生命的自然景观，去思考它们可持续生存的权利。同时，人类也应该放弃自身对于物质增长的执念。这样的变化并不需要人类停止杀死并食用自然生物，生命若需活在世上，这是最低要求;人类亦不需要将天花病毒再次引入自然，就像曾经把狼群重新放归野外。我们需要做的是再次调整我们的文化目标，力争满足而快乐地与自然共处，而不是一意孤行地踩在自然的累累尸骨上前行。危险在于，我们中的大部分人都太愿意接受这样一种潜在的可能性:人类的确能够长存，不受天花和狼群威胁，但同样，人类也将失去森林、鸟儿、珊瑚、田野和草原。随着人类技术和艺术不断进步，我们或许确实能够实现无自然环境的可持续化生存，或者至少仅需极少量自然支持即可存活。就像科幻小说中那些完全脱离地球环境也能生存的宇宙旅行者一样，人类有一天也许能人工控制气候，依赖合成食物、净化氧气和过滤尿液存活——仅仅也许。我们也可能通过艺术方式满足我们对自然的精神需求，比如在耳机中播放鸟鸣，将静止的森林和漫步的动物影像投射到我们愈加虚拟化的生活的每个角落。这样黯淡、糟糕的未来景象常见于电影和小说中，而且不管其可持续与否，皆宛如地狱。我们与自然长期以来一直在斗争，但我们的胜利绝不意味着自然消亡、唯人类独存。即使我们聪明的人类文明今后并不需要如此丰富的自然生物多样性，但人类自然环境思维的下一场革命必然是以下认知:即使自然不是生存必需，我们人类依然渴望自然。

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