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| 編輯推薦： |
一位日本研究中国考古学的学者认为夏王朝是真实存在的，它即是中国文明的原像。
综观全书，《夏王朝：中国文明的原像》中文版有以下几个特点：
第一，在对历史文献和古史传说进行深度梳理和去伪存真的基础上，将碎片化的夏文化考古资料与相关历史文献进行串联，以抽茧剥丝的方式厘清夏王朝存在的确切线索。
第二，以考古学的材料和视角寻找商王朝之前实际存在的王权政体，认为二里头遗址就是这样一个王权政体的明证，这个政体就是中国最初的王朝。以王朝礼仪为纲，对宫殿建筑基址、礼仪用玉、祭典礼仪等进行了深入分析。抓住饮酒这个礼仪的具体表现形式，指出从陶质酒器到铜质酒器都显示着隐藏在器物背后人的行为，从酒器的形态与功能上尝试复原它在礼仪过程中的使用方法、组合及意义，提出了独到的见解。
第三，对夏王朝晚期王都二里头及代表的二里头文化的社会进行了复原研究。通过整合环境考古、植物考古和动物考古的研究成果，尽可能地复原夏王朝的文化、经济和社会面貌，体现出作者更加重视夏王朝内涵的学术高度。
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| 內容簡介： |
夏王朝是中国历史上的第一个王朝，夏文化是中国考古学上最引人注目的热点课题。对夏文化及夏王朝形成与发展过程的研究，不仅对认识中华文明主根主脉具有重要学术意义，还对弄清中华文化的渊源、增强文化自信具有重大现实意义。
日本京都大学教授冈村秀典先生是日本考古学界研究中国文明起源与早期发展的权威学者，曾在北京大学考古系访学，参加过著名的焦作府城遗址考古调查和发掘工作。
《夏王朝：中国文明的原像》一书是他对中国文明起源与早期发展问题研究的集成性著作，该书以二里头遗址为落脚点和重点研究对象，认同夏王朝真实存在、二里头遗址就是“夏都”，这与我国国内中华文明探源及夏文化研究的主流观点相合。作者以海外异域学者的身份和视角对夏王朝的真实存在和二里头文明的辉煌成就进行了深入细致研究，是夏文化研究的一部力作。
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| 關於作者： |
作者
冈村秀典，日本京都大学人文科学研究所教授、所长。主要研究中国考古学，并多次来华参与考古调查和发掘。2000年获第13届滨田青陵奖，2019年获“立命馆白川静纪念东洋文字文化赏”。
译者
秦小丽，主要研究新石器、夏商周考古等，现为中国复旦大学文物与博物馆学系及科技考古研究院教授、博士生导师。合著作品《早商城市文明的形成与发展》获得2017年度全国文化遗产优秀图书奖。
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| 目錄：
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绪 言 寻根中国 ———— 1
第一章 传说时代 ———— 11
第二章 夏王朝是真实存在的吗？ —传说与史实之间 ———— 51
第三章 考古学的探索 ———— 77
第四章 王权的诞生 ———— 105
第五章 二里头文化时期的生活 ———— 147
第六章 中国世界的形成 ———— 173
终 章 实际存在的夏王朝 ———— 201
后 记 ———— 209
《夏王朝——中国文明的原像》（2007 年学术文库版） 跋 ———— 211
《夏王朝——中国文明的原像》中文版后记 ———— 235
译后记 ———— 245
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| 內容試閱：
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政治理想与夏、商、周
中国古代国家是何时诞生的？根据《史记》等诸多古代典籍记载，它是由夏、商、周三个王朝相继发展而来的。其中西周王朝因为有详细和确切的文献记载和考古出土的青铜器铭文记录，其真实存在不容置疑。西周末期的公元前841年以后，历法年代已经非常明确，也没有任何异议。而西周之前的商王朝，自从19世纪末期甲骨文发现以来，随着对甲骨文的解读，商王朝的真实存在变得越来越清晰，如今已作为可信的历史为国内外学术界所公认。那么，早于商王朝，作为中国最早王朝国家的起始——夏王朝是否也真实存在呢？若真实存在的话，是从什么时候开始？其范围又包括哪里？建立的王朝国家又是怎样的体制呢？
有关记载夏王朝的文献典籍，成书于夏王朝灭亡1000多年后的战国时代（公元前475—前221年）。战国时代是一个因周王朝的衰败，不断强盛的各诸侯国为了实现中国的再统一而互相争斗的时代，各诸侯国的诸侯都主张自己的国家才是最正统的中国，为此将其祖先的谱系不断地往前追溯，一直追溯到古代，甚至与传说中的圣王联系在一起。也有很多根据自己的需要而杜撰圣王的传说。在这样的战国时代里，诸子百家的说客们游历各国，巧妙地为各诸侯国争辩正统地位。
诸子百家中，在古代寻求理想的是儒家。孔子作为其开山鼻祖，尊崇古代的圣人君子，主张将他们推崇为政治的典范。他认为尧、舜、4夏王朝——中国文明的原像禹是无可挑剔的圣王，在孔子的《论语》中，经常出现对开创了夏王朝的禹，建立了商王朝的汤王，奠定了西周王朝基础的文王、武王和周公的赞颂之词。夏、商、西周王朝就是孔子追求的政治理想国——这一儒教教义在汉代以后成为历代王朝的官学，一直延续到20世纪。
但是，关于夏王朝和商王朝的制度，其实在春秋时代（公元前770—前476年）就已经不清楚了。孔子自己曾经感叹道，作为夏人和商人后代的杞国和宋国，有关王朝制度的证据都没有充分地保留下来（《论语·八佾》《礼记·礼运》）。因此孔子理想中的圣人君子时代，并不是根据子孙后代传承下来的传统所得到的，而只是孔子自己在头脑里描绘的理想图景而已。因此若连夏王朝和商王朝时代的史实都不清楚的话，那么要追溯尧舜时代的历史事实肯定是更不明白的事情了。而且，这些典籍是在孔子时代之后成书的，因此即使夏王朝是真实存在的，要想从古代文献中正确地了解其历史也是非常困难的。
《史记》的“夏本纪”和“殷本纪”主要是以《尚书》等古代儒教经典中的一些零散的记载为基础资料整理记述的。其中从王朝的兴建和灭亡，以及王名和王位的继承来看，有很多理想化的圣人故事或者荒唐无稽的传说记录。尽管如此，直到1911年辛亥革命推翻清朝为止，在连续2000多年的历史时间里，这些古籍的内容几乎没有被怀疑过。辛亥革命时，以“驱除鞑虏，恢复中华”为口号的革命派，为了选择中华民国的年号，讨论了以黄帝和禹即位年为起点的纪年法，甚至一时采用了黄帝纪年。由此也可联想到，日本在1940年曾隆重举行根据神武纪年法而来的皇纪2600年纪念活动。
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