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1.蒙学经典,典故大全。《蒙求》全文2384 字,收录约600个历史掌故,涉及人物众多,故事主题多样,涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家,还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》所选素材,是从卷帙浩繁的古籍中,芟除烦冗,采摭到的精华,它们以点阵的方式勾勒出中国文化和历史的轮廓。作为蒙学经典,《蒙求》中的大量历史典故,为儿童日后的读书写文打下良好的基础。
2.按韵编排,富有韵律。全书按韵编排,从切韵东字起,逐联押韵,每韵四字,便于背诵,朗朗上口,可以培养语言的韵律感和节奏感。上下两句对偶,基本上每句各讲一个典故,也有少量句子讲同一个故事。前后两个典故以类取事,事件性质或人物类型相近或相反,前后形成互文,便于理解,并打破人物所处或事件所发生的时间限制。
3.影响深刻,仿作众多。在《蒙求》出现之前,蒙学读本多以识字为主,而《蒙求》按韵编排,逐联押韵,上下两句对偶,涵盖了政治、军事、文化、等各个方面的典故,开启了蒙学读本的新形式,突破了之前以识字为主的单一格局,随之出现了一大批模仿之作,形成了“蒙求体”,陆续出现了《左氏蒙求》《三国蒙
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內容簡介: |
《蒙求》是一本以介绍历史掌故和各科知识为主要内容的蒙学读物,由唐朝李瀚编著。共2384字,收录约600个历史掌故。全书按韵编排,四言成一短句,逐联押韵,上下两句对偶,各讲一个典故。内容包括不同时期的历史人物、历史事件、神话、寓言等等,涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家,还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》书名取意于《周易·蒙卦》:“匪我求童蒙,童蒙求我。”“蒙以养正,圣功也。”
《童蒙须知》为南宋朱熹所写的启蒙读物。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等目。对儿童的生活起居、言谈举止、读书学习、道德行为礼节等均作了详细规定。
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關於作者: |
【原作者】
李瀚,唐朝赵郡安平(今河北衡水安平)人。曾寓居宋州、饶州、洛阳、阳翟等地,先后出任县尉、侍御史、信州司仓参军、左补阙等职。
【译注者】
王永豪,文学博士,中国石油大学(华东)文学院副教授、硕士生导师、多所高校及中高职学校客座教授。山东省美学学会会员、山东省古典文学学会会员,山东法学会青少年犯罪预防协会理事。腾讯儒学撰稿人,夫子书院创始人。发表论文二十余篇,其中核心期刊十余篇,获包含山东省社科优秀成果奖在内的省市奖项十余次。山东省社科普及与应用重点课题主持人,国家社科基金主持人。
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目錄:
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蒙求
前言
上卷
中卷
下卷
童蒙须知
前言
原叙
衣服冠履第一
语言步趋第二
洒扫涓洁第三
读书写文字第四
杂细事宜第五
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內容試閱:
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《蒙求》前言
《周易·序卦传》曰:“蒙者,蒙也,物之稚也。”所以,人们将幼童称为“童蒙”,教育儿童即为“训蒙”,儿童教育的学问就是“蒙学”。
中华民族历来重视教育,尤重儿童教育。在童蒙教育上,中国人有自己丰富的经验和科学的方法,其重要的指导思想是雅制原则。刘勰《文心雕龙·体性篇》云:“夫才有天资,学慎始习。斫梓染丝,功在初化。器成彩定,难可翻移。故童子雕琢,必先雅制。”意思就是,无论人们各自的禀赋如何不同,但开始对其进行教育时都要持谨慎的态度。就像打家具、染丝帛,开始时的做法决定着事情成功与否。等家具做成、色彩染定,想再改动,那可就难了。童蒙教育是一样的道理,在开始的时候一定要给予孩子雅正的内容。刘勰将儿童教育比喻为“斫梓染丝”,确实非常恰切。蒙学核心就是在开始的时候用雅正的知识教育孩子,从而让其大志早立,格调高雅。
因此,一套优秀的训蒙教材至关重要。数千年来,社会精英们一直致力于蒙学教材编写,代不乏人,名著迭出。如《汉书? 艺文志》载:“《史籀篇》者,周时史官教学童书也。”再有,李斯的《仓颉篇》、黄门令史游的《急就篇》、司马相如的《凡将篇》,以及大家熟知的《三字经》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《幼学琼林》《龙文鞭影》等等,以上这些都是饱学之士的辛苦之作。
蒙学教材的编写,看似简单,其实不然。中华文明五千年,历史悠久,对于初学者来说,将卷帙浩繁如烟海的古籍一一读过,简直是件不可能的事情。所以,童蒙教育,尤其是偏重于历史知识教育时,亟需删繁就简,举重若轻,又言简意赅、言近旨远的教材,以使学习效果事半功倍。在此背景下,就有了我们今天的这本《蒙求》。《蒙求》作者李瀚。关于李瀚的生平,史书记载不详。近现代学者们钩沉发覆,接力推演,勾勒出其生平的大概轮廓。李瀚,唐朝赵郡安平(今河北衡水安平)人,与李德林、李百药父子同宗。曾寓居宋州、饶州、洛阳、阳翟等地,先后出任县尉、侍御史、信州司仓参军、左补阙等职。其编撰的《蒙求》一书,书名取意于《周易·蒙卦》:“匪我求童蒙,童蒙求我。”“蒙以养正,圣功也。”
《蒙求》全文2384 字,共收录约600 个历史掌故。全书按韵编排,从切韵东字起,逐联押韵,每韵四字。上下两句对偶,基本上每句各讲一个典故。也有少量句子讲同一个故事,如“鸣鹤日下,士龙云间”和“王俭坠车,褚渊落水”等条。前后两个典故以类取事,事件性质或人物类型相近或相反,前后形成互文,便于理解,并打破人物所处或事件所发生的时间限制。如“王戎简要,裴楷清通”,是对王戎和裴楷个性的介绍;“谢安高洁,王导公忠”,是对谢安和王导品德的赞赏;“萧何定律,叔孙制礼”,是对萧何和叔孙通制定律法和礼制的记载;“时苗留犊,羊续悬鱼”,是对时苗和羊续清廉的褒扬;“鲍靓记井,羊祜识环”,记载的是鲍靓和羊祜前生往世的玄幻故事等等。
《蒙求》内容涵盖不同时期的人物、历史、神话、寓言等等,涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家,还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》内容虽取材广泛,但更多的是取自信史,以历史人物和相关故事为主,涵盖著名的思想家、政治家、军事家、文学家、艺术家等。如“枚皋诣阙,充国自赞”“仲宣独步,子建八斗”“马良白眉,阮籍青眼”“谢安高洁,王导公忠”“管宁割席,和峤专车”“颜回箪瓢,仲蔚蓬蒿”等等,介绍了这些人物的突出事迹和主要性格特点。
除了信史中的人物形象,《蒙求》还收录不少神话传说和寓言故事中的人物及事迹。如“杨生黄雀,毛宝白龟”“武陵桃源,刘阮天台”“雍伯种玉,黄寻飞钱”“栾巴噀酒,偃师舞木”“女娲补天,长房缩地”等故事。
概言之,该书是历史典故汇编,是传统故事大全,内容来源于文史哲古籍并萃取其中重要典故汇编而成。《蒙求》可谓一部简写版的唐前史,千年历史同台演出,数百人物顺次出场,美丑忠奸,任人评判。需要注意的是,书中难免会有一些封建、迷信之类的内容,不符合现代价值观。
《蒙求》成书后,迅速流行于世,在唐朝当时即为人所重视。著名文学家李华为之作序,饶州刺史李良欲将其推荐给玄宗皇帝。
李华被同时代人赞为“一代文宗,名望夙著”,他为《蒙求》作序说:“安平李瀚著《蒙求》一篇,引古人言行美恶,参之声律,以授幼童,随而释之,比其终始,则经史百家之要,十得其四五矣。推而引之,源而流之,易于讽诵,形于章句,不出卷而知天下,其《蒙求》哉!”
唐天宝五载(746),饶州刺史李良上表朝廷,推荐李瀚及《蒙求》一书,评价李瀚为“学艺淹通,理识精究”;评价《蒙求》曰:“撰古人状迹,编成音韵,属对类事,无非典实。”并且强调《蒙求》对童蒙的教育效果非常显著,“瀚家儿童三数岁者,皆善讽读。谈古策事,无减鸿儒”。甚至到了“不素谙知,谓疑神遇”的夸张地步。李良甚至认为《蒙示》要超越梁散骑侍郎周兴嗣的《千字文》。除了童子,《蒙求》对成人亦多有裨益,“错综经史,随便训释,童子则固多弘益,老成颇觉起予”。
晚唐著名诗人杜荀卿有《赠李镡》一诗,记载朋友李镡避黄巢战乱,移居山中。这位友人家境困难,到了“着卧衣裳难辨洗,旋求粮食莫供炊”的程度,但是仍然课子诵读《蒙求》不辍,“地炉不暖柴枝湿,犹把《蒙求》授小儿”。
及至有宋一代,南宋藏书家、目录学家陈振孙评价《蒙求》说:“取其韵语易于训诵”,“遂至举世诵之,以为小学发蒙之首”。当时,有大量依照《蒙求》体例的作品出现,如《本朝蒙求》《两汉蒙求》《名物蒙求》《孝弟蒙求》《训女蒙求》《赵氏家塾蒙求》《宗室蒙求》等等。可见《蒙求》影响之深之广。
宋朝以降,《蒙求》影响力不减,元好问谓《蒙求》一书,自唐“迄今数百年之间,孩幼入学,人挟此册,少长则遂讲授之”。
明万历年间,萧良有编撰《龙文鞭影》一书,无论体例抑或内容都深受《蒙求》影响。
逮至清朝,嘉庆时编《学津讨原》丛书的张海鹏,在辑印《蒙求》时,说:“骈罗经史,属对工整,于初学大有裨益,因刻诸家塾,为课孙之助。”乾隆时修《四库全书》,则于子部类收入徐子光注本《蒙求集注》上、中、下三卷。
在历史上,《蒙求》多有补注,版本甚众,但以南宋徐子光补注本流传最广。在徐子光之前,《蒙求》版本虽多,但无善本,且在传袭过程中,文本出现“鲜究本根,类多舛讹”之病,徐子光于是“渔猎史传,旁求百家,穷本探源,摭华食实”,参考宋朝通行本,对《蒙求》重新加以补充、修订和注解,是谓《蒙求补注》,四库本称为《蒙求集注》。在《蒙求集注》中,徐子光保留了部分前人的注解,即“旧注”。我们在注释中有少许采用,仍称为“旧注”。
徐子光补注本问世后,唐古注《蒙求》逐渐被取代而最终散佚。正如学者王重民在其《敦煌古籍叙录》中所言:“自中唐至于北宋,是书为童蒙课本,最为通行。及徐子光补注出,而李氏原注微。”
现代人去古已远,读古籍自然会有一定的困难:一是古籍卷帙浩繁,二是语言古奥。这本《蒙求》则很好地解决了这两个方面的问题。首先,《蒙求》是本历史知识浓缩读本,如前文所述,《蒙求》故事来源不仅有群经正史、诸子百家,还涉及诸多稗官野史、方志异闻等,囊括了大量传统掌故,读者不必再皓首穷经地搜求。其次,我们以乾隆《四库全书》本《蒙求集注》为主要依据,并参考相关文献,补充相关资料,再用浅近的白话文将之呈现,以方便读者理解故事本身以及相关背景。
在整理过程中,我们主要做了以下工作:一、对文中较难理解的字词加以注释,扫除阅读障碍;二、补充和典故中人物有关的材料,使其形象更丰满鲜明;三、对背景交代不清的地方加以补充,让读者既明白事件本身,又能读懂故事背景;四、列出相关典故出处,便于读者进一步探索;五、译文采用了意译的方式,将故事的来龙去脉讲明白,清楚易懂。我们虽用心解读,但是限于才疏学浅,力有不逮,失当之处,万望方家不吝指正!
王永豪
2023 年8 月
《童蒙须知》前言
《童蒙须知》又名《训学斋规》,是南宋大儒朱熹撰写的训蒙教材。朱熹(1130—1200),字元晦,南宋著名思想家、教育家,世人尊为朱子。
作为伟大的教育家,朱熹对教育的重视,涵盖从“小学”到“大学”全过程。朱熹《小学序》曰:“古者小学,教人以洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”其《大学章句序》亦云:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之嫡子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”
朱熹的教育思想在这两个序言中互为印证,即“大学”教育是“小学”教育的目的,而“小学”教育则是“大学”教育的基础。童蒙只有打好“小学”基础,在日常生活细节中养成正道,并“持守坚定,涵养纯熟”,长成之后,才有可能“通达事物”“无所不能”,成就“大学”气象。
礼仪是蒙学课程的重要内容。子曰:“不学诗,无以言。”“不学礼,无以立。”朱熹同样重视弟子诗书礼仪的学习。他告诫子弟:“诗书不可不学,礼仪不可不知。”《童蒙须知》就是朱熹编撰的以培养礼仪规范、生活习惯等为主的蒙学教材,包括“衣服冠履”“语言步趋”“洒扫涓洁”“读书写文字”以及“杂细事宜”等内容,涉及生活的方方面面,是朱熹礼仪教育思想的体现。这个礼既包括人与物理世界的交往礼仪,也包括人与人文世界的交往礼仪。
什么是人和物理世界的交往礼仪呢?举个例子,比如“宽转弯,勿触棱”“执虚器,如执盈”就属于这一方面。不遵守物理世界的行为准则,自己就会受到伤害,比如乱穿马路容易遇到危险。生活中不遵守规则,很多时候虽无生命之虞,却容易使自己受伤,需要向童子耳提面命。《童蒙须知》里类似的句子非常多,比如“凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊响”,“凡向火,勿迫近火旁。不唯举止不佳,且防焚爇衣服”,“凡夜行,必以烛,无烛则止”,“凡执器皿,必敬谨,唯恐有失。凡危险,不可近”,“凡夜卧,必用枕,勿以寝衣覆首”等等。
以“凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊响”这句为例,意思就是说,进出房间揭帘子、开关门的时候,应该动作轻缓,以免发出声响影响别人。保持安静是一个人最基本的礼仪规则,尤其是在正式场合。我们还可以将这句话理解得更深远一些,如果推门揭帘的力度过大,速度过快,就不仅仅是制造噪音的问题了,有可能会伤害到别人或自己。比如突然把门撞开,门后如果有人就会受到伤害,尤其是,门后的人万一手里有危险品或者贵重的易碎品就更不好了。
作者在培养童蒙与物理世界的交往习惯上颇费苦心。其实为人父母者都能感同身受:从父母养育孩子的角度看,第一需要小心的就是避免孩子受到意外伤害。从孩子成长的角度看,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,保证自己的安全也是成就晚辈的孝悌美德。
除了和物理世界的交往礼仪,还有和人文世界的交往礼仪。就是说,教育童蒙怎么和别人相处,怎么为人处世。比如“大抵为人,先要身体端正。自冠巾、衣服、鞋袜,皆须收拾爱护,常令洁净整齐”,“凡饮食于长上之前,必轻嚼缓咽,不可闻饮食之声”,“凡侍长者之侧,必正立拱手。有所问,则必诚实对语,言须不可妄”,“凡众坐,必敛身,不可广占坐席”等等。
以“大抵为人,先要身体端正。自冠巾、衣服、鞋袜,皆须收拾爱护,常令洁净整齐”这句为例,这是对童蒙衣着打扮的要求。中国人历来重视服饰,如《礼记·冠义》称:“冠者,礼之始也。”周瑜当年“雄姿英发,羽扇纶巾”,风度无两;子路甚至对冠的维护到了“君子死而冠不免”的程度。孔子感叹:“微管仲,吾其被发左衽矣!”服饰不仅能展现一个人的精神面貌,也是我们文明的重要组成部分。
此外,朱熹还讲到童蒙生活习惯、学习习惯的养成问题。如“凡子弟,须要早起晏眠”,“凡如厕,必去上衣,下必浣手”,“凡读书,须整顿几案,令洁净端正”等等。在童年时期,养成好的习惯,受益终身,正所谓“少成若天性,习惯如自然”。
《周易·系辞传》:“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。”童蒙教育就需要有“易知”“易从”的特征,否则就无法达到开蒙养趣的效果。《童蒙须知》将日常生活中的知识以言浅旨深、举重若轻的方式传递给童蒙,学习起来自然就容易有事半而功倍的效果。
中华民族作为礼仪之邦,历来有懂礼、习礼、守礼、重礼的优良传统。因为礼仪的作用是极大的,可以治理国家,使社稷安定,使人民生活有序,和谐相处。所以《左传·隐公十一年》说:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”礼仪的范围又是极广的,涉及我们日常举手投足、衣食住行等所有细节,一举一动都有礼的规定。行为合乎礼仪是有修养的表现,一个粗鄙无文的人是很难登大雅之堂的。所以,童蒙一定要在礼仪养成上多下功夫,礼仪培养要从孩子抓起。这也是南宋大儒朱熹编纂《童蒙须知》的初心之所在。
王永豪
2023 年8 月
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