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| 內容簡介： |
本书对西方现代神话学的几个主要学派（比较神话学、精神分析神话学、神话仪式理论、结构主义神话学、意识形态理论）做了全面而深入的评述，包括各个学派的历史、理论、方法、洞见和缺陷。对每一学派，都着重介绍其中一到两个关键性人物的学说，并结合其特定的社会和历史语境，对其理论进行阐述和批评。书中结合具体的理论，对众多广为人知的西方神话和近东神话进行了分析、阐释，令人耳目一新。
本书对西方神话学历史和理论的介绍客观全面，论述深入浅出，有助于读者全面了解西方神话学的历史和现状，可以作为民俗学、神话学的教材，也可供对神话学感兴趣的一般读者阅读。
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| 關於作者： |
埃里克·萨珀（Eric Csapo），曾为澳大利亚悉尼大学古典学教授，现为英国华威大学教授，长期从事古希腊神话、哲学和艺术史方面的研究。
刘宗迪，北京语言大学文学院教授，曾任职于中国社会科学院民族文学研究所、山东大学儒学高等研究院，主要从事神话学、民俗学、古史学等领域的研究，著有《失落的天书:〈山海经〉与古代华夏世界观》《众神的山川:〈山海经〉与上古地理、历史及神话的重建》《〈山海经〉的世界》《古典的草根》《七夕:星象、神话与异域风俗》等著作，并有《古代艺术与仪式》《希腊神话的性质》《希腊神话和仪式中的结构和历史》等译作。
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| 目錄：
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前言
第一章 何谓“神话”？
第二章 比较神话学
第一节 比较方法的兴起
第二节 麦克斯· 缪勒和太阳神话学
第三节 詹姆斯· 弗雷泽
第四节 弗雷泽眼中的世界： 问题和预设
第五节 原始共同神话： 对比较研究的比较研究
第六节 希腊和赫梯神族谱系神话之比较
第三章 精神分析神话学
第一节 弗洛伊德与无意识的发现
第二节 精神分析和神话分析
第三节 弗洛伊德与人类学
第四节 社会和理论语境中的弗洛伊德
第四章 仪式理论
第一节 社会人类学
第二节 简· 哈里森和仪式主义
第三节 瓦尔特· 伯克特（ Walter Burkert） 与社会生物学
第四节 伯克特的《人： 猎杀者》
第五章 结构主义神话学
第一节 索绪尔和结构主义语言学
第二节 句段式结构主义
第三节 对句段式结构主义的批判
第四节 聚合式结构主义
第五节 中介（ Mediation）
第六节 整体结构主义
第七节 整体化结构主义（ totalizing structure）
第六章 意识形态
第一节 结构和意识形态
第二节 后结构主义、 后现代主义和意识形态
第三节 解码意识形态
第四节 赫拉克勒斯神话的意识形态分析
结语
简明进阶阅读指南
参考书目
索引
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| 內容試閱：
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在一个经验性的研究中， 从定义出发似乎是理所应当的， 其实并非如此， 毋宁说， 定义应该是深入周密的研究之后的结晶。 因此， 从某种意义上讲， 从定义开始无异于倒行逆施、 倒果为因， 是未经论证、 未提供证据就预先将一种观点强加于人。 我之所以要从对神话定义问题的讨论开始， 乃是因为我想激发怀疑意识。 在这一章， 我将着重分析一个被广泛接受、 也许已成共识的标准的神话定义。 我将说明， 这个神话定义如何将一种类似比较神话学视角的方法论预先强加给了读者， 至于比较神话学， 我将在第二章讨论。 在本章的结尾， 我将提出一个我自己的关于神话的定义， 这个定义也同样不像乍看起来那样简单， 它主要基于我将在第六章讨论的意识形态视角。 由于这本书旨在谈论别人的理论， 因此， 你不必非接受这个定义不可。 不过， 我对于神话定义的反思， 有助于读者理解这本书何以会成为现在这个样子， 也就是说， 我认为， 神话在很大程度上就是由神话学理论建构的。 当我们谈论“神话” 时， 我们所谈论的究竟是什么， 这一点至关重要。
让我们从两个富于教诫意味的关于定义的典故开始。 S. 汤普森（Stith Thompson）（1965） 在一篇评论各种神话定义的著名论文中提到一个源自东印度的瞎子摸象的故事。 一只大象经过三个瞎子身边， 瞎子们觉察到了身边有一个庞然大物， 想知道它到底长得什么样子， 就纷纷伸手去摸。 第一个瞎子摸到象鼻， 就说它长得像一根水管； 第二个瞎子摸到了耳朵， 就说象长得像一把蒲扇； 第三个瞎子摸到了象的身躯， 就说：“傻瓜， 你们都说错了， 这畜生明明长得像一尊王座。”
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