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『簡體書』冯友兰和青年谈心系列:青年的自我修养(哲学大师冯友兰和年轻人谈心,自我修养)

書城自編碼: 4023820
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作 者: 冯友兰
國際書號(ISBN): 9787559675972
出版社: 北京联合出版有限公司
出版日期: 2024-07-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 254

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編輯推薦:
(1)哲学大师冯友兰文章精选集,大家小书,重温中国哲学经典内容,领略丰富的思想能量。
(2)从“哲学家冯友兰”文章中找到智慧;从中国哲学中找到为人处事的原则和智慧;从哲学角度找到精神力量。
(3)一场与哲学家的对话;一位“教育家冯友兰”的淳朴教导、一位“老者”跨越时空对谈。
(6)哲学并不深奥遥远,而在空气之中,而在生活之中,从随笔文章中一点点渗入,深入浅出,享受阅读、哲学与思考的趣味。
內容簡介:
“冯友兰与青年谈心”系列之自我修养篇。本书是著名哲学家冯友兰散文小品文精选。哲学与人生是什么关系;如何自强不息;人生该向什么方向努力。本书从哲学角度,漫谈青年如提高自我修养,追求更理想的人生。本书既谈个人修养、生活境界等,更多是哲学家对于人生具体情景,以及个体努力的思考与讨论。在其哲学研究的基础上,行文深入浅出、逻辑严谨;部分内容由其经典演讲整理而来,提纲挈领、幽默风趣;对生命个体的发展,给出具体而实际的建议。本书是很好的中国哲学入门书,多读几遍其意自现,使人变得更理智与通透,对人生产生积极且深远的影响和价值。
關於作者:
冯友兰(1895-1990)中国哲学家。1918年毕业于北京大学哲学系,1919年赴美留学,师从美国哲学家、实用主义的集大成者约翰·杜威,获得哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授,后任西南联大教授兼文学院院长、清华大学校务会议临时主席、北京大学哲学系教授。其学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的\桥梁”,也是我国20也纪极负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人,被誉为“现代新儒家”。
目錄
青年的修养问题 /001
人生的意义及人生中的境界 /011
对于人生问题的一个讨论
——在中州大学讲演会讲演稿 /022
哲学与人生之关系(一) /034
哲学与人生之关系(二) /040
中国哲学与民主政治 /048
我研究中国哲学史的一点经验 /062
“无字天书”和“有字人书”
——《宗璞小说散文选》佚序 /076
欲与好 /081
中和及通 /085
论风流 /090
论信念 /108
论“唯” /114
论主客 /120
论知行 /127
再论知行 /134
论悲观 /139
贫穷的哲学/146
文学美术 /153
关于真善美 /160
尊理性 /168
为无为 /185
守冲谦 /212
励勤俭 /236
儒家哲学之精神 /252
內容試閱
青年的修养问题
今天讲的题目是“青年的修养问题”。
在表面上看,在这国势垂危的时候,来讲这个迂阔的问题,仿佛不大合适似的;其实,这个问题是一点也不迂阔。因为我们知道:一个国家的前途,以及一个民族的前途,其复兴的重任,都是担当在青年的身上。如果每一个青年,将来都能成为一个有用的人,一个有作为的人,那么,国家的前途,一定是很有希望的。反过来说:如果所有的青年将来都不能成为有用的人,有作为的人,那么,就是现在的国家能够马虎过下去,到将来也非糟不可。所以这问题不但不迂阔,并且还很重要。
关于“青年的修养问题”,我们现在可以分作五点来讲:
第一, 要感觉责任。
在从前,中国的旧说法,说每一个人都有两种责任,一种是对于家庭的,一种是对于国家的。这也就是一般人所讲的忠、孝二字。忠是对于国家,而孝是对于家庭。如果一个人对于忠、孝二字有亏,那么,其他的方面,也就不堪闻问了。不过,这是从前的说法,现在已经不同了。在现在的社会里,一般人对于家庭的责任,似乎是减轻了一点,但这并不是像普通人所说的是什么人心古不古的问题。而实在因为现在的社会制度,和从前的社会制度,已经完全不同。譬如在从前,一个人做了官,不但全家可以享福,而且三代都受诰封。可是一个人犯了罪,全家也都随着同受惩罚。因此,在从前的社会制度下面,一般人对于家庭所负的责任是很重的。可是现在不同,现在是一人做事一人担当,和家庭没有关系,因而对于家庭所负的责任,也就比较减轻了。
并且在从前,有许多人都只能算作家里的人,而不能算作社会的人。譬如在从前的社会制度下面,妇女与儿童,都只能算作家里的人,而不能算作社会的人。换句话说:就是对于社会不负什么责任。可是现在不同了,妇女和儿童,不能再看作是家里的人,而也同样是社会的人。这样,对于家庭所负的责任,虽然比较减轻,可是对于社会所负的责任,就要加重了。
要知道:社会越是进步,一切越是社会化。越是社会化,人也越是不能离开社会,譬如在乡下,喝水是自己去挑,吃饭是自己去做,每一个家庭,就是一个经济单位。只管自己,而可以不去管旁人。可是在城市里就不同了,吃水是由自来水公司供给,吃饭是由麦粉公司供给。如果自来水公司和麦粉公司,一旦发生变化,那么,一般人的饮食,立刻就要发生问题。这就是因为城市的社会进步,已经成为社会化,而大家也不能离开社会了。越是不能离开社会,对于社会所负的责任,也越是要重。同时,社会越进步,社会上应做的事越多,而需要的人才也越多。我们既然不能离开社会,而去索居,那么,对于社会,就应该负起责任来。
第二, 要立定志向。
每一个人都应该立定一个志向,要做一个大人物。这里所说的大人物,并不是一定非做主席不可。无论做一个什么角色都是没关系的,只要所做的事,对于社会有益就成。譬如唱戏,每出戏里都有一个主角,可是主角的地位,并不一定就重要。戏里的皇帝、皇后,往往都是配角。在历史上,每一件事都有一个主角,但那主角并不一定都是皇帝。所以我们应该去做对社会有益的事;只要对社会有益,那么,什么事都可以去做,不必非要做什么主席不可。
在从前,中国的旧说法,说做人有三不朽:一是立德,二是立功,三是立言。在这三不朽中,立德是最要紧,而且也是每一个人都可以做到的。至于立功、立言,不是任何人都可以做到的,必须要看自己的才学和所遇的机会如何而定。立德既是每一个人都可以做到的,那么,究竟应该怎样去做呢?说起来也很简单,就是无论做什么事,都要做得极好,而这事对于社会确实有益,那就是达到了立德的地步。
第三, 要注重兴趣。
有许多青年,因为不知道将来应该做些什么事,常常去问人家。其实,这是没用的。要想知道将来应该做些什么事,必须先问一问自己的兴趣是在什么地方。我们可以这样说:一个人如果对于某一件事感到兴趣,那么那件事和他的性情一定是相近的。
我们如果把一件事做到极好的地步,必须要靠两种东西:一种是才,一种是学。才是天生的根底,就是一般人所说天才;学是后来加上去的努力。这两种东西合起来,才能做到极好的地步。如果一个人没有才,仅仅去学,结果也不能做到极好的地步。无论文学家、科学家、艺术家、发明家等,所以能够成功的原因,除去是有过人的天才以外,还要靠努力的学。
说到这里,有人听了也许要觉得灰心。以为旁人能有天才,自己没有天才,一定不会把事做好的。其实,这也不尽然。要知道:每一个人都有他的才,不过,这个才,大家都不一样罢了。在从前科举时代,是不问你的才是在哪一方面,必须一律埋首在八股文里,如果有人的才,不是在这一方面,那就只有吃亏了。可是现在不同了,社会一天比一天的进步,各方面都需要人才。无论你的才是在哪一方面,都可以使它尽量的发展。
也许有人不知道自己的才是在哪一方面,其实,这不必自己去解决,天然已经替你解决了。你的兴趣在哪一方面,你的才就在那一方面。譬如猫捕鼠,这是一种才。但是猫并没有人家告诉它去捕鼠,而它自己看见老鼠就会发生兴趣,所以一捕就会捕到。可见我们在哪一方面有兴趣,就是在哪一方面有才。如果在我们感兴趣的这一方面努力做去,那么,一定可以成功的。
不过,这里也应该有一个限制。譬如有人说:我的兴趣是在看电影;那么,就应该每天去看电影。这是不对的。因为,看电影只是个人的一种享受,对于社会并没有尽什么责任。又譬如大家对于吃饭,都很感兴趣,如果只是吃饭,而不做事,那岂不成了饭桶了吗?我们是说:应该做些对于社会有益的事。譬如看电影和做电影,就不相同。如果有人对于做电影感觉兴趣,那么,就无妨去做电影。因为所做的电影,如果不是诲淫诲盗,对于社会,多少也是有益的。
对于社会有益的事,说起来也很多。无论是在政治、经济、学术、工业、商业,哪一方面,都需要人才。可见社会上,给予我们发展天才的机会是很多的。如果我们对于政治感觉兴趣,那么,就可以在政治上工作,但并不一定要做大官。最怕的一点,就是虚荣心。譬如有的人兴趣本来是在教育,可是因为觉得办教育不能出风头,而且是最清苦的一件事,为了虚荣心所驱使,于是就改做了旁的事,结果一定也做不好。
第四, 要忘去成败。
我们无论做什么事,如果把成败看得太真,就要感到许多痛苦。譬如比赛足球,胜利了就愉快,失败了就不高兴,把胜败看得太真,就没有意思了。我们在一生中,所想做的事不一定都能成功,而尤其是新兴的事业,那更没有把握了。因为凡是一种新兴的事业,在初做的时候,都是一种试验的性质,试验不一定会成功的,而失败的成分,要占最多。譬如飞机的发明,在起初,不知要失败了多少次,牺牲了多少人,到后来才成功。但第一个制作者,如果因为失败而灰心,后来的人也随着灰心下去,自然也不会有今日的成功。所以我们无论做什么事,遇到失败,千万不要灰心,仍然要继续做下去。
一件事的失败,是就个人的观点说的。如果就社会的观点说,大部分的事,是无所谓失败的。譬如第一个制作飞机的人,在个人观点上说,固是失败了,但在社会的观点说,并没有失败,失败就是成功。
我们无论做什么事,一方面应该忘去成败,但一方面也不要希望太切,往往天才越高的人,希望成功的心也越切。一旦不成功,就垂头丧气,什么也不想做了。在历史上,这种代表人物,是汉朝的贾谊,他的年纪本来很轻,见到汉文帝,立刻就要做宰相。没给他宰相做,于是就灰了心,过了几年竟死去了。贾谊虽然很有才学,但是缺少修养,所以也是不成的。
第五, 要锻炼体格。
有许多人对于中国的前途,都抱悲观,但我却一点也不悲观。因为中国人除去体格不如人家以外,其余聪明、才力和哪一国都可以比得上。在中国,一个人活到六十岁,实际上就没有多大用了。往往有许多很有才学的人,却又不幸短命死去。一个人的死去,就个人的观点说:本来没有多大关系,但就社会的观点说:就很重要了。
一个人仅仅只有才学是不成的,而还需大家都承认他的才学,这就是一般人所说的资望。一个人要有才有学,是要经过相当的时间,而大家都承认他的才学,又要经过相当的时间,合起来,至少就是四五十年的工夫。可是中国人到了这个年纪,却又多半就死去了。我们看,他国的大政治家,最活跃的时期,多是在六十岁左右,因为这时才学已经到了最完全的地步,而办事的经验,也相当丰富了。可是中国人到这个年纪,为什么就要死去呢?无疑的,最大的一个缘故,就是因为体格的衰弱。
总而言之,我们生为现代的人,一方面要有文明人的知识,而另一方面还要有野蛮人的身体,然后才能担当社会的大事。因为仅有文明人的知识,没有野蛮人的身体,遇到事情,是没有力量应付的。仅有野蛮人的身体,而没有文明人的知识,遇到事情,是没有方法解决的。希望大家在这一点上,能够特别努力才好。
———————————
1936年12月22日在北平成达师范学校的演讲,赵幻云记录。
原载于《现代青年》第5卷第6期

 

 

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