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『簡體書』武人琴音(十周年纪念版 逝去的武林系列收官之作 形意拳一门三代:尚云祥、韩伯言、韩瑜的人生故事 凸显百年武人命运)

書城自編碼: 4025670
分類: 簡體書→大陸圖書→文化传统文化
作 者: 韩瑜口述,徐皓峰 徐骏峰 著
國際書號(ISBN): 9787020188345
出版社: 人民文学出版社
出版日期: 2024-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 199

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編輯推薦:
形意拳曾为必杀技,核心却是上古养生之法
《逝去的武林》系列收官之作
形意拳一门三代:尚云祥、韩伯言、韩瑜的人生故事
凸显百年武人命运
內容簡介:
讲述形意拳一门三代——尚云祥、韩伯言、韩瑜在各自时代的遭遇,凸显百年武人命运。
首次披露尚门韩传形意拳心法和“大刀向鬼子头上砍去”的喜峰口之战刀法。

韩瑜:形意拳大师尚云祥再传弟子,为现在山东形意拳代表人物。其祖父韩伯言为上世纪四十年代至九十年代山东形意拳代表人物。尚云祥晚年弟子中的“大师兄”,亦为《逝去的武林》讲述者李仲轩的师兄。
關於作者:
徐皓峰
1973年生。导演,作家。

获奖电影作品:
《一代宗师》获第 33 届香港电影金像奖最佳编剧奖
《师父》获第 52 届台湾电影金马奖最佳动作设计奖
第 23 届北京大学生电影节最佳影片奖
《刀背藏身》获第 41 届蒙特利尔国际电影节最佳艺术贡献奖

获奖文学作品:
《师父》获《人民文学》年度短篇小说金奖
《大地双心》入选 2019 收获文学排行榜·长篇小说榜
《诗眼倦天涯》入选 2019 收获文学排行榜·中篇小说榜

徐骏峰
自由写作者。
曾为报社记者和杂忠撰稿人李帼忠次子,上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。
目錄
前言:中华无跪礼 徐皓峰 / 1
一、称门
泰山师兄 / 3身上漂亮 / 8
二、为人
万事不入 / 15离家擒寇夜返还 / 21修得门窗接天碧 / 33弃家轻易归时痛 / 43诚恳即神灵 / 51
三、处世
古声淡无味 不称今人情 / 63为我一挥手 如临万壑松 / 72埋琴三千里 弃书五十年 / 81绝句吟可唱 此身亦可老 / 91琴歌不自爱 受贬无人听 / 106以心洗流水 秋云暗几重 / 127师友凋零尽 一哭守孤城 / 140
四、应验
正本清源待后生 / 167一入江湖兵刃冷 / 200好把旧书都读过 / 226
(尚门韩系形意点睛录)
1)腰长一掌 / 226
2)捞是鹰捉 / 229
3)扭转成桩 / 231
4)崩拳胯打 / 232
5)推手僵局 / 233
6)抖杆成拳 / 235
7)顾法“之”字 / 236
8)洞在胸前 / 236
9)行似槐虫 / 238
10) 足踢猫展 / 240
11) 以腕为手 / 241
12) 龙虎相交 / 243
13) 抱头回身 / 247
14) 炮拳猴相 / 250
15) 小鬼扯钻 / 252
16) 葫芦弯走 / 253
17) 鼍形问路 / 254
18) 横拳不发 / 257
19) 内揉五脏 / 258
五、造物
( 喜峰口大刀术 )/ 277
后记:退身家史 徐皓峰 / 291
內容試閱
《武人琴音》前言
中华无跪礼

“豪”原本不是好词,不受家乡父老管束的人为豪,豪贾——不守规矩的商人,豪杰——率众闹事者,豪侠——被驱逐的个人暴力者。
大乱之时,豪侠遍地,改朝换代后,成了时代新贵,顽劣子弟——豪侠——新生贵族,身份转换如水态三变。刘邦是个豪侠,带着一帮豪侠建立汉朝,汉朝初期是文化灾难。
另有一种侠,受人称道,民间记忆里,有贵族特征,不是草莽。他们就是贵族,朝廷上失败而流亡民间。因为有文化有手段,试图暗中掌控一个地方,惩恶除凶,为了夺权,间接主持了正义。
他们神龙见首不见尾,做一事便消失了,说明试验没成功,又去了他方。试验成了,就定居下来,隐迹藏形,转成了乡绅。
前两种侠,一旦成事,便脱离大众。不离大众的是第三类——拳师。传统中国不是法律惩罚型社会,是人情仲裁型社会,有了纠纷,不找官府,找行业外的第三方。
既然不是业内人士,不懂行怎么办?以人之常情评判就可以了,不是审理过程的是非曲直,仲裁的是结果,以谁也别太吃亏为标准。况且找仲裁人之前,矛盾双方往往已想好了退让的程度,借仲裁人的口来确定。
清朝承担仲裁的是走不上仕途的老秀才、告老还乡的老官员、镖局的老镖师。科举废除、满清推翻,老秀才老官员都不名誉了,镖局业、保镖护院业倒闭。火车运输量大、安全,挤垮了镖局。清末民初之际,官员普遍调用国家士兵给家里站岗,不再聘私人,保镖护院业失去了大宗雇主。
上世纪一十年代,北洋政府做现代化改革,不愿社会动荡,想延续仲裁阶层,选中了失业的武人,出钱出房,成立武术协会,实则是仲裁机构。
二十年代南京政府将武人收编到学校,成了西化教师。但社会需要仲裁,帮会顶了上来,杜月笙每天做的事是“茶叙”,一天赶六七场谈判,当仲裁人。三十年代的帮会已不太像帮会。
民间自发地形成仲裁阶层,证明北洋政府有远见,可惜是帮会做了武人的事,先天有问题,还需要时间转化。但历史没给时间,中日战争一爆发,社会结构全乱。
战争结束后,是一个既没有形成法律又失去人情的局面。人心紊乱,武人的传统形象被信任,再次充当起仲裁角色。
因为南京政府不再拨款,专业武术学校——国术馆倒闭,武人多在普通中小学当外聘体育教师,回到家,义务负责附近的纠纷,不关家门,谁都可以推门而入。
八十年代北京天津还有此遗风,胡同里搬来个会武术的老头,有事都找他。武人文相,因为大部分时间不是处理武林纠纷,是处理民事纠纷,带职业特征,笑眼眯眯,见了他的脸,人就消了三分火气。
武人的特征是“练拳的规矩大,见面就磕头”,在日渐西化的社会,武人之间保持着清朝礼节。
中华无跪礼,跪模仿的是唐宋的席地而坐。本是膝盖向前地跪坐,不是下跪。
坐着,上身伏一下为行礼,来客身份高,就伏得深,头部碰到席面。小津安二郎的电影《晚春》开篇,大拍特拍日本人家庭聚会的坐礼,一番唐宋风情。
明朝流行了桌椅,不再席地而坐,日常生活里没有下跪的事。祭孔子的时候下跪,也不是发明了跪礼,是模仿唐宋祭孔时席地而坐的旧貌。明朝人站成了习惯,站一会儿,席地坐一会儿,出现了“下跪”这个怪相。
下跪是祭孔时才有的事,明朝百姓向官员下跪,当官的不敢受,一定要跳开——下跪的用意是,我拿你当孔夫子尊重,你不能不主持公道。
下跪者不卑贱,受跪者忐忑,这是百姓的反抗方式。一旦出现了百姓下跪的事件,监察机构要核查这官员,当官的不敢让百姓跪。
清朝皇帝要享受孔子待遇,才出现官员跪成一片的事。不能光官跪,官员要求百姓跪,朝廷的怪象转到了民间。下跪毕竟不合礼法,于是从朝廷到民间开了许多不跪的活口。
秀才见官不跪,上岁数的人见官不跪。官员都是读书人选上来的,清朝皇帝聘皇子的教书先生时,要向孔子像、教书先生下跪,等于还了读书人的跪。跪是不明不白的事,拦跪成了礼节,拦着不让跪,是尊重的表示。
老舍话剧《茶馆》写晚清,人跟人见面相互拦,谁也不真跪,单腿跪的都没有。因为中华本无跪礼,人人别扭,相互配合着给取消了。
民国武人是明朝军官的后系,明朝灭亡后潜伏民间,一直要反清复明,所以保持明朝军礼,晚辈向长辈行礼,是军队下级向上级行礼的翻版。军人身有甲、头有盔,鞠躬、下跪、磕头都不方便,一般是两手在胸前抱拳,头向手俯一下,紧急时上半身也不动,作个手势就行了。
承袭军人礼节的武人也礼节简单,不料民国社会普遍废除了跪礼,武人却行起了跪礼。
保留着旧社会标志,因为新时代有业务。武人行跪礼,如同秀才留辫子,民国时,许多前清老秀才的经济收入,是给人在葬礼上题字,儿女再新潮,葬父母时就古老了,题字者留着辫子,才对得起父母,剪了辫子的老秀才没人请。
武人间彼此行跪礼,是给外人看的,形象传统,才好当仲裁人。旧时代遗迹,反而在新社会有信服力。
从武人看世道,百年求新,已不好改口,心里有着被新辜负的苦。
2014 年 2 月
《武人琴音》后记
退身家史

侯孝贤爱在自己电影里加上个帮会人物,《悲情城市》写黑帮家族,侯版《教父》。他的观念是,传统社会的男性符号系统破坏了,帮会残存点,所以值得一拍。
传统社会的男性系统,由国家祭祀、民间祠堂、忠烈堂、贤人墓构成。男性符号紊乱的时期,往往生乱,改朝换代都是从祭祀荒废开始。
武侠小说属于男性符号,神话武功,但不神话个人暴力,《史记》和《唐传奇》的刺客多是失败者。对“个人才智”也不认可,最高智商的诸葛亮、庞统都是倒霉蛋。有家族依托的人才能成为最终胜利者,《三国演义》有各路奇才,最后胜的是司马家族。
中国的男性符号有家族化特征,武侠背后是族谱,还珠楼主《蜀山剑侠传》、金庸《射雕英雄传》、古龙《七种武器》都是族谱式写作。写武侠,便是写家史。
写武侠,同时做纪实文学,已七八年了,因我大学受的训练是,有体验才有资格写作。以灵气弥补功力不足,比拼奇思妙想的形式感,在同学里有人气,受老师打击。我已人到中年,过年看望老师,还被提醒“别太相信灵感。要啃下一个时代”。
我下功夫的是民国武林,民国武术界和武侠小说的成长是同步的,武林不在山野而在都市,高手首先是城里人。国术馆按照西方中学模式办,中国自己的制度体系——武士会,按照商会、行会规则办。
现今的高手都是业余爱好者,因为没了武人阶层,拳术不是职业。武术世家的后人彼此见面,才有机会来点祖辈风范。
民国武侠小说作家平江不肖生本身习武,他的遗憾是一辈子文笔不好,对自己的文学水平绝望了。宫白羽文笔好,迫于生计写武侠小说,断了文学家的梦,屡次表示此生遗憾了。
老一代遗憾在文学,我们一代遗憾在文化。
人到中年,不敢想未来,因吃过畅想未来的苦。也不敢迷古典,孔子推崇商朝礼乐,听到商朝后裔宋国在搞复原,说,还不如让商朝礼乐彻底绝了,起码不误导后人。
传统一断便没法复原,没了,也比走样好。与其按楼市股市的模式重塑武林,让其成为一个赚钱机构或政绩装饰,不如让其灭亡,后人还会缅怀。
我们真的没法给后人留下古典,任其灭绝干净,就功德无量。我们是前无古人后无来者的一代,对现代化失望对传统隔阂,人生的出口是做做家史,讲讲爷爷一辈人。
2014 年 2 月 25 日
......

 

 

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