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| 編輯推薦： |
她的语言明朗而又含蓄，流畅而有余韵，于细腻之中，注意调节。
——作家 孙犁
真正的文学作品，总是告诉人们爱的意义和尊严的价值，教会人们如何去付出爱和获得爱，如何去捍卫自己做人的尊严。宗璞先生的作品里充满了善念和柔情，表现了对祖国、对万物的深沉的爱意。
——文学评论家 李建军
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在文坛上，宗璞是一面以自我生命守护中国文学真火的孤独的旗帜。近30年来，她在病中笔耕不辍的四卷本系列长篇小说《野葫芦引》，以至真至纯的文学结晶为它所描述的时代立言。
——清华大学哲学系教授 肖鹰
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| 內容簡介： |
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本书以宗璞作品为研究内容，包括宗璞前期、中期创作的主体置入方式，知识分子的漂泊与守望，宗璞作品的美学精神，以及《野葫芦引》的叙事分析和宗璞创作的晚期风格等形式与意义方面的问题。第一章以宗璞前期、中期五个中短篇小说为切入点，探讨了1956年末到1970年代末宗璞创作的主体置入方式。第二章通过对宗璞创作的人物与主题的分析，揭示出她创作的心理原型，即知识分子的漂泊与守望。第三章结合语言学方法，具体到声韵、格律的阐释，纵深探究宗璞创作的美学精神与文学风格。第四章、第五章，对《野葫芦引》“四记”进行整体、系统的叙事研究。第六章以西奥多·阿多诺等的“晚期风格”理论为参照系，结合中国传统关于老年写作的论述，阐发宗璞创作的晚期风格。
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| 關於作者： |
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何英，中国社会科学院文学博士，一级作家，教授，硕士研究生导师。中国作协会员。现供职湖州学院。著有评论集《批评的“纯真之眼”》《默读与倾听》《深处的秘密》，随笔集《白雪莲之幻》等。2006年获新疆第二届天山文艺奖。2013年获《文学报?新批评》优秀新人奖，入选新疆文化名家暨“四个一批”人才。2016年获首届茅盾文学新人奖。2021年获《中国当代文学研究》年度优秀论文奖。
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| 目錄：
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绪 论 ／1
第一章 宗璞前期、中期创作的主体置入方式
第一节 历史逻辑中的审美生产 ／14
第二节 “移置”与改写 ／26
第三节 知识分子主体的回归 ／33
第二章 知识分子的漂泊与守望
第一节 知识分子的漂泊 ／49
第二节 卫葑的谱系 ／71
第三节 知识女性的道德守望 ／80
第三章 宗璞创作的美学精神
第一节 抱诚守真 ／95
第二节 雅正之声 ／104
第四章 《野葫芦引》的叙事分析（上）
第一节 宗璞写作的历史意向 ／119
第二节 《野葫芦引》的“时空体”形式 ／128
第五章 《野葫芦引》的叙事分析（下）
第一节 寓宏大于微细的结构方式 ／143
第二节 “记”与“诉” ／156
第三节 叙述者及文本动力分析 ／165
第六章 宗璞创作的晚期风格
第一节 叙事的回忆性与抒情性 ／177
第二节 晚期风格的非同一性品质 ／181
第七章 结论 ／193
参考文献 ／201
宗璞文学年表 ／212
后 记 ／258
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| 內容試閱：
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（P80）
正如冯至先生所言，宗璞笔下的女性和孩子，都写得“性格多样，生动自然”。即使不是作者着力塑造的女性，相比较男性而言，也都显得更有生气、更有个性。多年创作童话的宗璞，写起孩子们，自然更是“本行本色”了。本节主要以宗璞小说中的知识女性为考察对象，探讨二十世纪知识女性在爱情与生活中的抉择，以及她们在取舍之中所坚持和守望的道德意识。宗璞笔下的女性，具有着知识女性典型的性格特征：外表文弱而内心坚强，情感细腻而又高度理性，独立自尊，能背负起人生的种种打击；拥有高雅的格调与品味，能执着追求事业、实现人生价值，也能安然于家庭中相夫教子。她们令读者感到作者对人性完善提升的美好想象，对自由、人道社会的向往和追求。
时隔近三十年之后，《野葫芦引》中的女主人公嵋，正如《红豆》中的江玫，又一次站到了十字路口：“嵋觉得自己正站在一个十字路口，一方面是无因在召唤她，一方面是她实在舍不得爹爹和这个家，也不愿错过新时代的变化。”?从江玫到嵋，是真实时间流逝的三十年（1957—1985），从嵋到江玫，是叙述时间回溯的三十年，历史仿佛又回到了起点。旧家淑女嵋或江玫们，仍然站在爱情的十字路口艰难地选择。
三十年之后，宗璞对这个爱情故事进行了重写。嵋仍然没有选择无因，如同江玫斩断了与齐虹的情丝。没有选择的原因，不再是代表革命、人民的“我”与资产阶级少爷齐虹的阶级矛盾、道路矛盾，而是要成全一个旧家淑女内心深处的孝道，以及向往新中国的理想主义。
《北归记》中，嵋为了父亲的肺炎，一再拖延与无因的团聚，直至最后放弃了出国。早在《南渡记》中，叙述者就暗示了嵋和无因爱情的无果。嵋丢掉了无因赠送的萤火虫手镯，这个细节预示着两人最终离散的结局。当嵋在亲情与爱情之间必须做出选择的时候，她选择了亲情。很难想象，一个正值青春期爱情中的女孩，会做出这个痛苦的选择，与爱人天各一方了断情缘。她不必非如此不可，父亲还有小娃照料，肺炎也不是绝症。使她留下来的是“不忍”，情感上不能忍心抛下老父；理性上中国人的人伦亲情所重视的“孝”字，比爱情重得多。还有一种“爱”，是叙述者寄寓在这个人物身上的，那就是爱祖国。这成为一种隐在的思想背景，她不能去国离乡，离开自己的祖国。这些综合的原因，使嵋选择了与亲情和祖国在一起。
从而与雪妍形成比照，形成善与善的冲突（潜在的）。雪妍纯情浪漫，一心扑向爱情的怀抱，并没有可指摘的。但雪妍与父亲断绝关系，是在奔向卫葑之时，不排除是为了与卫葑的进步相匹配。凌京尧不得已成了汉奸，父亲总归是父亲，父亲是爱她的。雪妍如此柔弱，却经受着人间最残酷的人性考验。她辜负了亲伦，早夭是一种平衡，也是一种解脱。叙述者不愿这个她钟爱的人物，永远生活在背弃亲伦的道德缺陷中。通过这两个人物对待爱情的态度，这种隐在的善与善的冲突，实际上是两种价值观的冲突凸显出来。在叙述者这里，嵋代表着压倒性的伦理价值观。
傅斯年曾经对胡适说过：“我们的思想新，信仰新，我们在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。”胡适认为“此论甚中肯”。如果说傅斯年此论主要针对男性知识精英而言，那么，其实对小说中的知识女性来说，这段话也是成立的。
早年曾在北平女师大当体育老师的新知识女性唐筼，在成为陈寅恪先生的妻子以后，就在家相夫教子，成为一个传统的贤妻良母。“陈美延（陈寅恪之女）记得，1947年4月27日，清华36周年校庆，也是抗战后返回清华园的第一个校庆，清华进步女生以妇女如何为社会贡献力量，采访一些师母。唐筼实话实说：‘妇女为家庭做出贡献也很重要……’立刻被伶牙俐齿的采访女生当场批驳。可是唐筼女士并不为之所动，这位大家闺秀的人生展示了新潮流下旧价值并非全无意义。”其实当时像唐筼这样的知识女性选择在家相夫教子的，并不在少数。这个问题放在今天，也许都不成其为问题。但在“五四”之后的中国，似乎新女性必定不能如此秉承传统，必须与传统坚决地决裂，才能证明女性的独立价值。
宗璞的母亲，冯友兰的夫人任载坤，毕业于当时女子教育最高学府北京女子师范大学。终其一生，亦是一位传统意义上的女性。宗璞对这一类女性给予了很高评价。《野葫芦引》“四记”中，叙述了几位这样的师母、太太，作为传统“女主内”型的形象，最典型的如碧初，贤惠、识大体，国难当头之际，贡献自己柔韧的力量，维持家庭的存续。在《西征记》中，宗璞借玮玮的日记表达了这样的意思：“中国妇女虽然在封建压迫下，却具有真正的伟大。她们貌似柔弱，却极有韧性，这也是水的特点……”从《野葫芦引》看来，宗璞对女性坚守传统道德中正面、积极的方面是充分肯定的。
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