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★ 中国文化书院导师名作丛书——四十周年纪念版，致敬大时代狂飙中迎风而立的几代学人。
★ 中国著名的国学大师、哲学家楼宇烈厚积薄发之作，是中国文化研究的集大成之作，是其在哲学领域耕耘多年的智慧结晶。
★ 全景展示中国传统文化精粹，涵盖儒、释、道、医、艺等核心内容，展现中国文化的博大精深。
★ 致力于还原中国传统文化的本来面目，去除误解和偏见，客观准确地呈现其核心内容，让读者看到真实的中国文化。
★ 细致剖析中国传统文化，精准提炼中国文化的内在品格，揭示中国文化独特的认知模式，增强文化自信和民族自豪感。
★ 详细阐述传统文化核心内容的现实意义，将传统文化与现代社会紧密结合，为现代生活提供启示和借鉴。
★ 32开精装版，双封设计，护封采用烫黑、压凹印刷工艺，纹理立体，触感丰富，是个人收藏和赠送他人的不二之选。
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| 內容簡介： |
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本书是对中国文化精粹的一次全景展示。作者以50年的中国哲学研究为底蕴，厚积薄发，用平实的语言，深入浅出地介绍了整个中国传统文化的精髓，详细梳理了中国文化发展的脉络与体系，总结出了中国文化的内涵与核心精神，引导读者去关注、了解中国传统文化，去发现中国文化内在的品格与精神，去发现中国文化之美。作者还原了中国传统文化的本来面目，清楚地讲述了儒、释、道、医、艺等传统文化核心内容的主要观点、历史起源、发展过程和现实意义。
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| 關於作者： |
楼宇烈，1934年生于浙江杭州，1955年考入北京大学哲学系，后留校任教至今。北京大学哲学系教授、博士生导师，宗教研究院名誉院长，中国文化书院导师。曾任北京大学哲学系中国哲学史教研室副主任，东方哲学教研室主任，哲学系副系主任，校学术委员会委员。历任国务院学位委员会学科评议组成员，国家古籍整理出版规划小组成员，中国宗教学会理事、副会长，人文社会科学研究专家咨询委员会委员，全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员。著有《王弼集校释》《荀子新注》《东方哲学概论》《中国的品格》《中国文化的根本精神》《论中国传统文化的人文精神》等，编选《中国佛教思想资料选编》，参与编纂《中国哲学史》教材等。
陈越光，现任中国文化书院院长。曾任20世纪80年代有广泛影响的“走向未来”丛书和杂志副主编；历任《中国残疾人》杂志、《中国农民》杂志、《中国市场经济报》、《科技中国》杂志创刊总编辑（主编）。著有《一个有思想的行动者》、《谦卑》、《以公益为志业》、《八十年代的中国文化书院》（中文版、法文版、韩文版）、《见证真诚：公益思想与实践的跨文化建构》等。
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| 目錄：
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目录
第一篇 文化交流与文化主体意识
一、正在消失的民族文化主体性 002
二、百年悲情 005
三、文化也一定要全球化吗？ 019
四、出路在何方？ 023
第二篇 中国传统文化的人文精神
一、以人为本 040
二、天人合一 048
三、人文思维 059
第三篇 中国传统文化的根源性典籍
一、“三玄”“四书”“五经” 064
二、“五经”要义 067
三、“三玄”要义 077
四、“四书”要义 083
五、西方对中国文化的冲击 089
第四篇 儒家与中国文化
一、什么是儒？什么是儒家？ 092
二、儒家的发展历史 094
三、儒家思想在中国传统文化中的具体体现 106
四、如何做一个真正的儒者 116
五、儒家的教育思想 122
第五篇 道家与中国文化
一、什么是道家？ 126
二、道家的发展历史 129
三、道家思想要义 145
四、道家思想对中国文化的影响 154
第六篇 佛教与中国文化
一、佛教的创立、发展与佛教的主要思想 158
二、佛教的传入及其与中国本土文化的冲突 165
三、佛教的本土化及其对大乘佛教人文精神的发扬 172
四、佛教在中国传统文化中的地位和影响 182
第七篇 中国传统文化的艺术精神
一、中国文化不仅是伦理的文化，更是艺术的文化 190
二、中国艺术的根本特征 203
三、中国人的艺术与生活 216
第八篇 中医与中国文化
一、中医是中国传统文化不可分割的一部分 220
二、中医的生命观 222
三、中医的根本理论 224
四、中医养生要诀 231
楼宇烈学术年表（李四龙） 241
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| 內容試閱：
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导? 言
如何理解中国传统的“人文”精神？
李四龙
2007 年楼先生《中国的品格》首次出版，十多年来备受社会各界读者好评。这本楼先生在七十三岁出版的口述著作，影响力如此广泛，既因为社会上有爱学中国传统文化的风气，大家都想了解“中国”两字的内涵，也因为楼先生确实在这本书里将其毕生的治学体会和盘托出，没有保留，不假修饰，生动地呈现了中国文化的深层内涵和表现形式。能以如此通俗、简洁的语言，讲清楚中国文化的人文精神和思维方式，讲透儒释道三家思想、中国艺术精神和中医理论，当代学人中间，非楼先生莫属。说话通透，是我跟随楼先生求学以来最大的感受。
楼先生研究中国哲学，早年专注于原典的研读和整理，最著名的成就莫过于早已成为学术经典的《王弼集校释》；到了晚年，七十岁以后，专注于中国传统文化的融会贯通和身体力行，这方面的代表作就数这本《中国的品格》，以“人文精神”概括中国传统文化的品格或特质，反复再版。20 世纪 90 年代以来，“人文精神”一直是楼先生论述中国传统文化的核心关键词。先生认为，现代社会最缺乏的是人文精神，现代人最大的精神痛苦是做不了自己的主人，或被物欲左右，或无奈地祈求神灵。“人文精神”最主要的意思是发挥个人的主动性，不受制于内心的物欲、外在的神灵。因此，先生常跟我说，现代社会的建构应当坚持“人文立本”。个人的觉醒和自律，才是社会治理的基础。
相传孔子当年受困于匡，即便身处险境，因对自己的文化传承使命意志坚定而泰然自若。他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）周文王以来，历代贤圣赓续道统，斯文不坠。中国文化成为世界文明史上唯一未曾中断的文化传统，具有一种独特的连续性。从晚清到民国初年，中国社会经历了三千年未有之大变局，以儒家为代表的传统文化也经受了前所未有的质疑和否定。在那个激烈的反传统时代，许多知识分子开始认真地探讨“中国文化的出路”，而不完全是“全盘西化”的论调。1935 年 1 月有十位教授发表《中国本位的文化建设宣言》，希望中国的文化建设“根据中国本位，采取批判态度，应用科学方法来检讨过去，把握现在，创造将来”。然而，怎么算是“科学方法”？ 1923 年胡适在《国学季刊》发刊词里提出“国故学”，认为“国故”既包括“国粹”也包括“国渣”，主张“拿历史的眼光”整理国故，“整理中国一切文化历史”。这种基于实证史学的国学研究，现已成为海内外中国传统文化研究的主流。然而，对待中国文化还有另外一派，主张要从“精神生命”的角度肯定中国文化。1958 年唐君毅、徐复观、牟宗三、张君劢四位新儒家代表人物发表了一篇宣言—《为中国文化敬告世界人士宣言》，认为研究中国文化，首先要“承认中国文化之活的生命之存在”，而不能把中国文化当作死了的对象研究。
文化的传承，是一件极复杂的事情，每天都有变化，每天又在延续。看似客观的实证研究，其实并不能说清楚古今之间的连续性，更难以呈现连续和断裂的对立统一。楼先生将“人文”作为中国文化的特质，隐含了一种将文化传统视为精神生命的内在体验。这种基于生命体验的“人文”，包含了一个文化传统的思维方式、经典系统和社会制度，以及用于日常生活和精神修养的知识体系和实践体系。作为哲学教授，楼先生尤其重视中国文化有别于西方的思维方式，重建当代中国语境下的传统文化经典体系。直到今天，九十岁高龄的楼先生还保留着一个文人的优雅和从容，宛如魏晋名士，对自己叹服的中国传统文化没有半点虚情假意，身体力行。唱昆曲、吹笛子、传古琴、练书法、讲中医、说茶道，占据了他一生太多的时间。对“人文”的表述和诠释，贯穿于《中国的品格》全书。这条精神主线，一以贯之，浑然天成，并没有试图说服别人，而是在以自己的体验感染读者。眼前的这本书，字里行间，透出一种有感而发、娓娓道来的亲切和自然。
因此，楼先生所说的“人文”，是一种能成为文化传统的精神力量，得乎心、形于体。他说的“人文立本”，是对先圣“斯文在兹”的时代化诠释。
……
第一章 文化交流与文化主体意识
一、正在消失的民族文化主体性
首先讲什么叫文化。从一般的意义上来讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。
从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说中国有五千年的历史，不是指某一个具体的朝代，而是指整个中国文化的积淀和传承有五千年。
所以，如果一个民族、一个国家，它的文化主体性失落了的话，那也就意味着这个国家的历史中断了，它的民族精神和传统丧失了。因此维护本民族的文化主体性是非常重要的，但是这一点现在正受到巨大的挑战。
在当今世界，随着国际互联网和信息技术的迅速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是一件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流将是维护世界和平，推动世界发展的一个重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的发展都趋向一元的话，那么既无法交流，也无须交流。
遗憾的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界上一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。
我们讲强势文化，其实说得坦率一点儿，就是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。所以目前在欧洲，不管是法国也好，西班牙也好，德国也好，同样也都在思考对于美国文化这样一种流行的强势文化，应该采用什么样的方法来应对的问题。
于是，维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的主体性，可以说已经成为当今世界许多国家、民族最关切的一个问题。不然的话，自己民族特有的历史、传统、精神都会在强势文化的影响下，慢慢地消退。而失去文化主体性以后，这个国家的独立性也就丧失了。
但我们不能采取抵制的办法，说我们干脆不交流，这是不行的。当前有一些国家，特别是伊斯兰国家，有时候就会采取一些完全排斥外来文化的办法来保护自己。比如现在的伊朗，甚至一些美国的歌曲音乐都不准放，这样能不能解决问题呢？绝对解决不了问题，随着全球化进程的推进，文化交流的趋势是不可阻挡的。
因此，现在的挑战就是：我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的独立性？
这个问题并不是一个新问题，一百多年来，我们实际上都在面对这个问题、处理这个问题。但是这个问题解决没有？没有解决！不但没有解决，形势还越来越严峻，在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人是越来越少了。因此，在我们重新探讨这个问题的时候，回顾一下百年来的经验教训是十分必要的。
……
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