新書推薦:
《
印度古因明研究
》
售價:NT$
602.0
《
帝国痼疾:殖民主义、奴隶制和战争如何改变医学
》
售價:NT$
367.0
《
理智与疯狂
》
售價:NT$
347.0
《
数字文化:公共空间、平台与算法
》
售價:NT$
505.0
《
明代一条鞭法(精)--梁方仲著作集
》
售價:NT$
398.0
《
自我与本我:弗洛伊德经典心理学著作(精装典藏版)
》
售價:NT$
347.0
《
消费是什么 : 关于消费主义的社会学研究(一本书告诉你为什么买买买之后也有巨大空虚感)
》
售價:NT$
301.0
《
人类简史系列(白金纪念版)(套装共4册)
》
售價:NT$
1612.0
編輯推薦:
编辑推荐:
1.经典全译本,汇集了十个主题的演讲和文章,全面展现怀特海的教育思想。
2.无数家长和教师的教育宝典,央视《读书》栏目倾情推荐。
3.中国中小学教师基础阅读书目,入选中国教育新闻网2020年度“影响教师的100本书”。
4.资深译者翻译,版式舒朗,无障碍阅读。
5.追寻教育的目的,回归教育的本真。
內容簡介:
内容简介:
《教育的目的》是怀特海有关教育的演讲论文集,该书为全译本,比较全面地反映了他的教育观念。书中汇集了十个主题的演讲和文章,并以第一篇《教育的目的》作为书名。全书贯穿一个主题——学生是有血有肉的人,教育的目的是为了激发和引导他们的自我发展之路。
怀特海认为教育应充满活力,反对向学生灌输知识,注重引导学生自我发展;强调古典文学艺术在学生发展中的重要性,倡导使受教育者在科学和人文方面全面发展;重视审美在道德教育中的作用,认为如果不能让受教育者经常看到伟大和崇高,教育便无从谈起。怀特海的教育思想既体现了新教育的精神,也保留了传统教育中有价值的内容。这些富有创见而深刻的教育观念,对现在所提倡的“素质教育”有很大参考价值。
關於作者:
作者简介:
怀特海 (Alfred North Whitehead,1861—1947),英国数学家、哲学家、教育家。他与罗素合著的《数学原理》标志着人类逻辑思维的空前进步,被称为永久性的伟大学术著作之一;他创立了庞大的形而上学体系,《过程与实在》《观念的历险》等是其哲学代表作;而他深刻的教育思想也得到了广泛承认。
目錄 :
目录:
第一章 教育的目的
第二章 教育的节奏
第三章 自由与训导的节奏
第四章 技术教育及其与科学和文学的关系
第五章 古典文化在教育中的地位
第六章 数学课程
第七章 大学及其功能
第八章 思想的组织
第九章 对若干科学概念的剖析
第十章 空间、时间与相对性
內容試閱 :
第一章 教育的目的
文化是思维活动,是对美的吸纳,是人性的情感。文化与碎片化的信息毫无关系。一个仅仅见多识广的人是世上最无用的无聊人。我们应该培养的是既有文化又掌握专门领域知识的人。专业知识是起步的基底,文化则会将人引向深刻的哲学与崇高的艺术。我们必须牢记,有价值的智识发展是自我发展,而自我发展主要发生在16岁至30岁之间。至于教导,大部分是在12岁之前由母亲提供的。坦普尔大主教(Archbishop Temple)的一句话正表达了我的意思。他在拉格比公学念书时默默无闻,后来却取得了巨大的成就,于是有人感到惊奇。他解释道:“重点不在于孩子18岁时是一个什么样的人,而是他18岁后成了一个什么样的人。”
训练儿童思维活动时最重要的一点是,我们必须意识到我所说的“呆滞思想”——也就是单纯装进头脑的思想,没有得到运用或检验,也没有和其他思想建立新的关联。
教育史中有一个最惊人的现象,那就是在一个时代天才辈出的教育学派,到了下一个时代就只剩下陈腐和循规蹈矩了。其原因就在于呆滞思想的堆积。思想呆滞的教育不仅无益,而且有害—最恶者乃由最善者堕落而来(Corruptio optimi,pessima)。除了罕见的灵感勃发期以外,教育在过去充斥着呆滞的思想。正因如此,天性聪颖、未受过教育却饱经世事的中年女性往往是社会中最有文化修养的人。她们没有承受呆滞思想的可怕负担。每一场使人类迈向崇高的思想革命,都是对呆滞思想的激情抗争。唉,可惜由于对人类心理的无知,革命之后便是刻板的教育模式,重新用自己的呆滞思想来束缚人性。
我们现在要探讨的是,我们的教育体系如何才能抵御这种心理上的枯枝败叶。我们要阐述两条教育诫命,“科目不要贪多”“要教就教透彻”。
教的科目多,每个科目都只教一小部分,结果是学生被动接受了彼此没有关联、毫无活力火花的思想。儿童教育包含的主要思想应当少而精,而且要尽可能将这些思想结合起来。儿童应当内化这些思想,并且明白如何将其运用到自身当下的现实生活中。儿童应当从接受教育的一开始就感受到发现的快乐。他必须要自己发现一点:借助一般性观念,他能够理解涌入他的生活的事件,而这些事件汇成的河流就是他的人生。我这里说的“理解”包含逻辑分析,但不仅仅是逻辑分析。我用的是一句法国俗语里的意思,“理解一切,就是原谅一切”。学究鄙视有用的教育。但如果教育不实用,它又是什么呢?难道是囊中之才吗?教育当然应该有用,不管你人生的目标是什么。教育对圣·奥古斯丁有用,对拿破仑也有用。教育之所以有用,是因为理解有用。
对于应当由语文教育培养的那一种理解,我只会略谈。我也不希望人们以为我要臧否古典教育和现代教育。我只是想说,我们追求的理解是对当下的理解。了解过去的唯一用处是有助于过好当下。厚古薄今对年轻人思想的伤害最为致命。当下蕴含着一切存在。它是圣地;它既是过去,也是未来。我们同样必须明白一点,2000年前是过去,200年前同样是过去。不要被迂腐的年份欺骗。索福克勒斯和维吉尔的时代是过去,莎士比亚和莫里哀的时代也一样是过去。神交先贤是激发灵感的盛会,但先贤只可能有一座会堂,那就是当下;至于一群先贤要多久才能到场,那是无关紧要的。
接下来谈科学和逻辑教育。我们在这里要记住,未得运用的观念是绝对有害的。我所说的“运用观念”,指的是将观念与生活之流联系起来,再加上感官知觉、情绪、欲望和心理活动来对思想进行调适。我可以想象出一类存在,它们只需要消极地回顾彼此无关的观念,就能强化自己的灵魂。人类的本性不是这样—也许某些报纸编辑除外。
在科学教育里得到一个新观念,要做的第一件事就是证明。但请容许我简短地展开“证明”的含义:我指的是—证明这个观念的价值。除非一个观念包含的命题为真,否则它就没有多少价值。于是,要证明一个观念,必要一环就是通过实验或逻辑证明它的命题为真。但是,最初介绍这个观念时未必就要证明它为真。毕竟,在一开始,观念出自值得尊敬的教师之口便已经是充足的证据了。在初次接触一组命题时,首先要领会这些命题的重要性。我们长大后都会这样做。我们的企图并不是严格意义上证实或证伪一个观念,除非它重要到配得上那份殊荣。狭义上的证明与领会是两个过程,但两者在时间上未必严格分离,反而可以几乎同步进行。但因为两个过程必然有一个轻重次序,那么在实践运用中,还是领会为先。
此外,我们不应该孤立地使用命题。我要强调一点,我的意思不是先用一组简明扼要的实验阐述命题一,然后证明命题一,接着用一组简明扼要的实验阐述命题二,然后证明命题二,如此往复,直到本书结束。那样做再枯燥不过了。相互关联的真命题会作为整体来运用,各种不同的命题会按任何顺序反复使用。选择你研究的理论课题的一部分重要应用,将应用研究和系统的理论表述同步推进。理论表述要简短,但要尽可能严格。它不应该过分冗长,以至于无法轻易进行透彻而准确的把握。满腹囫囵吞枣的理论知识会造成可鄙的影响。另外,理论不应混同于实践。对于什么时候是在证明观念,什么时候是在运用观念,儿童应该毫无疑义。我的观点是,得到证明的观念应当投入运用,而运用中的观念—如果它可以实践的话—也应该得到证明。我绝非主张“证明”和“运用”是一回事。