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| 編輯推薦： |
迄今为止最好的自由意志导论，长销二十年的口碑之作。本书被中外学者誉为“迄今为止最好的自由意志导论”，《泰晤士报文学副刊》盛赞它“将取代所有其他关于这一主题的导论”，同时，它还是知名学者徐向东教授在北大开设本科生课程时选用的教材。一场旷日持久的激烈争论，展现了关于自由意志的智慧交锋。我们每天的选择，真的是自己决定的吗？是谁主导我们的选择？谁为我们的行为负责？本书通过展现对自由意志和决定论是否相容这一问题的两种立场的辩证交锋，详尽地介绍当代有关自由意志的争论。以文学经典作品和现实生活案例为切口，化难为易，通俗好读。本书以弥尔顿《失乐园》、赫胥黎《美丽新世界》等经典文学作品，以及选择入职哪家公司、帮助别人还是按时参加重要会议等现实生活案例，来引入和阐述自由意志问题，化复杂为简单，化高深为通俗，让读者在轻松的阅读氛围中激发智慧的火花。专业译者精心翻译，译文精准流畅，帮助读者无碍理解原作意图。本书译者徐向东教授是研究自由意志问题的专家，其译文语言风格简明流畅，忠实准确地反映了原书的内容，可帮助读者无障碍地理解原作者意图。
编辑推荐
凯恩教授的这部作品被中外学者誉为“迄今为止最好的自由意志导
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| 內容簡介： |
是谁主导我们的选择？谁为我们的行为负责？我们是自由的人，还是被操纵的人偶？这是一本适合所有人阅读的自由意志导论，它向我们介绍了一场旷日持久的激烈争论，展现了关于自由意志的智慧交锋。
全书围绕自由意志和决定论是否相容这一问题，通过展现两种不同立场的辩证角逐，详述了当代有关自由意志的争论以及各家学者的主要观点。作者通过弥尔顿《失乐园》、赫胥黎《美丽新世界》等经典文学作品，以及选择入职哪家公司、帮助别人还是按时参加重要会议等现实生活案例，来引入和阐述自由意志问题，使得这本书通俗易懂，让读者能够尽情感受智慧火花的碰撞，享受头脑风暴的乐趣。
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| 關於作者： |
作者：罗伯特·凯恩（Robert Kane），得克萨斯大学奥斯汀分校哲学教授，著有《穿越道德迷宫》《自由意志的意义》等。
译者：徐向东，浙江大学哲学学院教授、博士生导师，曾出版专著《当代知识论导论》、译著《康德与现代政治哲学》等。
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| 目錄：
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致谢 1
第一章 自由意志问题 ３
第二章 相容论 21
第三章 不相容论 41
第四章 意志自由论、非决定论与机遇 56
第五章 心灵、自我与行动者原因 71
第六章 行动、理由与原因 95
第七章 自由意志是可能的吗 强硬决定论者与其他怀疑论者 121
第八章 道德责任与可供取舍的可能性 144
第九章 高阶欲望、真实自我与新相容论者 168
第十章 反应态度理论 193
第十一章 终极责任 216
第十二章 自由意志与现代科学 237
第十三章 预先注定、神的预知与自由意志 263
第十四章 结语：五种自由观 292
索引 312
译后记 341
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| 內容試閱：
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译后记
自由意志问题是哲学领域最为激动人心的问题。我个人认为，我们至少可以提出三个理由来支持这个主张。首先，对这个问题的有效探讨涉及多个领域（在哲学内部，涉及形而上学、科学哲学、心灵哲学、行动哲学和道德心理学等，而在哲学外部，则涉及物理学、神经科学、心理学以及进化理论等），因此可以满足我们在理智方面的好奇心，保持这种好奇心是从事任何严肃的哲学工作的一个先决条件。其次，这个问题触及自我理解的一个最重要的方面，即人类自由的本质及其可能性。人们可以以自由之名来追求和实现各种个人目的，来尝试理解一种健全的个人生活的价值和意义。然而，在这样做时，最重要的是要正确地理解自由或自由意志在人类生活中的重要性及其与其他重要的人类价值的关系。不少哲学家（例如菲利普·佩蒂特[Philip Pettit]等）都已经认识到形而上学意义上的自由与实践领域中的自由的本质联系，而恰当地理解前者也是恰当地理解后者的重要方式或必经之路，否则我们就会扭曲自由在人类生活中的地位。最终，哲学研究本质上应该是开放的，不能墨守成规，也不要自诩权威，各方面的思想资源都可以为我们深入思考哲学问题做出有意义的贡献，而对自由意志问题的研究就典型地示范了哲学工作需要秉承和坚持的这一精神。
罗伯特·凯恩的《当代自由意志导论》早在2005年就出版了。最近几年来，也出现了一些这方面的导论性著作，例如海伦·毕比的《自由意志导论》（Halen Beebee， Free Will: An Introduction [Palgrave Macmillan， 2013]）以及迈克尔·麦肯纳和德克·佩里布合著的《当代自由意志导论》（Michael McKenna and Derk Pereboom， Free Will: A Contemporary Introduction [ Routledge， 2016]）。不过，对于想要初步了解这个重要领域的读者来说，我个人认为凯恩的这部导论目前仍然是最好的：它不仅以深入浅出的语言介绍了该领域中主要的观点和争论，而且通过展现两种主要立场（相容论和不相容论或意志自由论）之间真正的“辩证交锋”，呈现了自由意志问题在当代的发展脉络。凯恩的介绍和论述大体上是客观公正的，这有助于读者自己去做出判断和选择，尽管他也恰当地介绍了他自己的观点以及对其观点的可能的批评。就像任何具有根本重要性的哲学问题一样，我们目前对自由意志的本质及其可能性尚无定论，而这本书可以帮助有兴趣的读者迅速进入这个激动人心的领域，领会真正的哲学思想的魅力。
在凯恩的这本书出版后不久，我就将它用作我在北京大学哲学系开设的本科生课程的教材。因此，当广西师范大学出版社约我翻译本书时，我欣然答应，希望更多的读者能够通过它初步了解自由意志问题。我很感谢该出版社的编辑梁鑫磊先生对我的信任。当然，我也期望读者不吝指出译本中存在的各种问题，以便以后有机会加以改进。
徐向东
结语：五种自由观（2）：自我完善的自由
三 自我完善的自由
第九章描述的苏珊·沃尔夫的观点示范了第三种自由。不过，这种自由也是一种在古代哲学和中世纪哲学中有其根源的自由。回想一下，沃尔夫认为，法兰克福和沃森所描述的反思性自我控制能力对自由和责任来说是必要的，但并不充分，必须补充其他东西。在沃尔夫看来，真正的自由和责任不只要求反思性的自我评价和控制，还要求行动者能够“出于正确理由做正确事情”或者“按照真与善来行动”。我们可以将这种能力称为：
自我完善的自由：理解和明白行动的正确理由，并按照正确理由来引导自己的行为的能力。
人们马上想问：“正确的”理由是什么？谁来决定正确的理由是什么？这些都是与自我完善的自由相联系而自然地出现的重要问题。很遗憾，对这些问题的全面讨论将使我们超出本书的范围，进入伦理学和伦理哲学的领域。但我们至少可以从如下问题入手来处理这些关于行动的正确理由的问题：沃尔夫这样的哲学家为什么认为自我完善的自由是重要的，这种自由又如何被认为超越了反思性自我控制的自由？
为了说明为什么反思性自我控制不足以带来真正的自由和责任，沃尔夫引入了一个独裁者之子的例子：
乔一世（Jo the First）是一个很小的不发达国家的邪恶的、残酷成性的独裁者，乔乔是他最喜欢的儿子。由于父亲对这个男孩的特殊感情，乔乔获得了特殊的教育，并被允许跟在父亲身旁，观察他的日常生活。在这种情况下，不足为奇的是，小乔乔以父亲为榜样并培养出与父亲极为相似的价值观。成年后，他做了很多和他父亲一样的事情，包括一时兴起就把人送进监狱、处死他们或者用酷刑折磨他们。他不是被迫做这些事，而是按照自己的欲望来行动。而且，这些欲望都是他完全想要拥有的。当他退后一步问道：“我真的想要成为这样的人吗？”他响亮地回答说：“是的。”因为这种生活方式表达了一种疯狂的力量，而这是他的最深理想的一部分。
沃尔夫是在说，乔乔具有法兰克福和沃森等哲学家所描述的反思性自我评价和控制的能力。在法兰克福的意义上，乔乔“全心全意地”决定成为一个残酷成性的独裁者。他有“他想要拥有的意志”：他的一阶欲望符合他的二阶欲望。用沃森的措辞来说，乔乔的欲望符合他最深刻的价值观或理想。他的理性和欲望是同步的。乔乔的虐待欲尽管可能令人反感，但仍然表达了他在效仿父亲的过程中选择成为的那个“真实自我”或“深层自我”。然而，沃尔夫论证说：“考虑到乔乔的出身和成长经历（这两者都是他无力控制的），他是否应该为自己的所作所为负责从最好的方面来看也很值得怀疑。我们不清楚，拥有这样的童年的人，除了变成他现在已经成为的那种扭曲、乖张的人，还能成为什么样的人。”
因此，沃尔夫认为乔乔没有责任，因为其成长环境是他无法控制的。然而，乔乔具有法兰克福和沃森所描述的那种反思性自我评价和控制的能力。那么，是什么东西的缺失，导致了他不能负责呢？
沃尔夫拒斥了不相容论者和意志自由论者提供的答案。采取第十一章所发展的论证路线的不相容论者和意志自由论者会这样说：要知道乔乔是否要为他现在成为的样子负责，我们必须更多地了解他的背景。如果他父亲对他成长的影响确实是如此深刻，以至乔乔是被决定而成为他目前的样子的——如果乔乔无论如何都不能采取其他做法来避免这种压倒性的影响，那么他最终就不会对自己目前的样子负责。但是，沃尔夫不能接受不相容论者或意志自由论者提出的回答，因为这种回答会要求乔乔和我们其他人最终有能力以一种未被决定的方式设法将我们最深的自我创造出来。但是，就像第七章所讨论的自由意志的怀疑论者盖伦·斯特劳森和尼采一样，沃尔夫并不认为这种终极的自我创造是可能的。她说：“无论我们是被决定的还是未被决定的，我们都不可能把我们最深的自我创造出来。字面意义上的自我创造不仅在经验上是不可能的，而且在逻辑上也是不可能的。”
那么，按照沃尔夫的说法，究竟缺失什么东西才可以证明乔乔没有责任呢？她的回答是，乔乔因为其堕落的成长环境而缺乏“辨别是非的能力”。她说：“假若一个人甚至在经过反思后也无法明白由于别人没有向你行礼而对他施以酷刑是错误的，那么这个人显然缺乏必要的能力。”简言之，乔乔缺乏自我完善的自由。由于他受到的教育，他无法“理解和明白行动的正确理由，并按照正确理由来引导自己的行为”。在这方面，乔乔不像大多数人。虽然我们其他人也可能是由我们的成长环境塑造的，但我们大多数人已经接受的教育使我们能够明辨是非。我们有时可能没有出于正确理由做正确事情，但我们能够这样做，因为我们能够辨别是非，并由此引导我们的行为。乔乔的成长环境让他完全无法做到这一点。
沃尔夫接着补充说，乔乔所缺乏的这种自由（“出于正确理由做正确事情”或者“按照真与善来行动”的能力）与决定论是相容的。她论证说，乔乔之所以变成现在的样子，不只是因为他是被决定的。我们可能都是由我们的成长环境决定的。但是，乔乔之所以成为他现在的样子，是因为他受到的特殊教育是如此变态和糟糕，以至他无法出于正确理由做正确事情。换句话说，在谈到负责任的行动者时，决定论并不是那个决定性的因素。重要的是我们接受了什么样的教育。如果孩子们在生活中没有正确的开端，他们就不会成为负责任的行动者。按照沃尔夫的观点，自我完善的自由不仅与决定论相容，甚至也与没有可供取舍的可能性或者没有采取与之前不同的行为的能力相容。她论证说，当一个人具有按照真与善来行动的能力时，他就有了自我完善的自由。但是，即使“一个人是在心理上被决定出于正确理由去做正确事情”，他也可以具有这种能力。
这一切都让我们很想知道，自我完善的自由是否真的是一种自由。好吧，它不是流行的现代意义上的自由。在现代，我们已经开始认为自由就是做我们想要做的任何事情的能力——不管这些事情是我们出于正确的理由而做的正确事情，还是出于错误的理由而做的错误事情。简言之，流行的现代自由概念很像第一种自由，即自我实现的自由。但是，情况并非总是如此。事实上，自我完善的自由，就像反思性自我控制的自由一样，在自由的思想史上也发挥了一个重要作用。
例如，在中世纪，自我完善的自由被赋予天堂中的圣徒，他们不再具有作恶的能力。圣徒直接看到上帝，因此，除了按照真与善来行动，他们别无选择。他们已经达到了一种脱离了罪、摆脱了作恶的诱惑的完善状态，而正是这种诱惑在我们的堕落状态中折磨着人类。当然，这不是我们流行的现代意义上的自由。然而，在中世纪，它不仅被视为一种自由，还被看作一种理想的自由，因为它是上帝所拥有的自由，而之所以如此，是因为上帝也不能作恶。在中世纪哲学中，总是有一个关于上帝怎么能够具有自由意志的难题，因为上帝不能作恶，除了按照真与善来行动，他不可能采取与之前不同的行为。令人费解的是，我们人类似乎比上帝拥有更多的自由，因为我们有能力行善或作恶，而上帝却没有。在中世纪，对这个难题的一个常见回答是，上帝的自由不同于我们的自由。上帝的自由是一种更完美的自由，一种摆脱了罪和诱惑的自由，换句话说，一种自我完善的自由。
沃尔夫对自我完善的自由的现代构想与中世纪的构想不尽相同。她要求我们有能力出于正确理由做正确事情，或者按照真与善来行动（这种能力是乔乔所不具有的）。但是，哪怕是我们当中具有这种能力的人也往往可能达不到这个目标，也可能没有出于正确理由做正确事情（在这方面我们不像圣徒）。然而，既然我们至少有按照真与善来行动的能力，即便我们做不到，我们也能进行自我纠正：我们能够让自己变得更好，努力实现自我完善（这是乔乔做不到的）。然而，沃尔夫强调说，这种自我纠正的能力仍然与决定论相容。我们可以改变和纠正我们的天性和教养，但我们不能无中生有地创造自己。因此，自我完善的自由要与意志自由论者所强调的、自由意志所要求的自我创造的终极自由区分开来，而对沃尔夫来说，这种终极自由是不可能的。
——摘自[美]罗伯特·凯恩：《当代自由意志导论》，广西师范大学出版社2025年2月
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