自序
夫真伪岂易辨哉！于昔有本能、风俗、传说、普遍同意之说，于今有情绪、感觉、直觉、符合、效用之争，冰炭不同，主奴各执；在己者务必欲张之，异乎己者务必欲黜之而后快。世人徒知事物真伪之不易辨，而不知辨别真伪之学说，尤不易辨也。呜乎，是又岂知辨别真伪，亦必有融贯同循之轨道，并不局于一隅一曲乎！
哲学之目的，原始要终，固以真为归，或唯理是从。古今以哲学著名之国，必其国人能乐道好学，爱智崇理。若西方之希腊，东方之中、印，最足代表此种精神。惟研究之态度，则有主立宗及主博知之别。主博知者，诸家学说，分类缕述，叙说弥详，少加论断，诵习记忆，蔚为大观。然谓研究哲学以是为极，则不惟沧海扁舟，靡所归宿；必至人云亦云，无有是处，闻知虽博，徒类书簏。研究哲学而若斯，诚不若不研之为愈也。若夫主立宗者则异乎是，古今学派以次胪列，纯以正见，提出问题，遇有疑似，摧破无遗。虽易司是非若发机括，守胜如留诅盟，然苟先纵之以博，返之以约，抉择群言，归于一宗；既无犹豫不成之病，亦鲜武断偏颇之患。况真理必待反复辩论而后明，疑似必待展转推求而后见，此是彼非，彼破此立，如水火不相处，冰炭不相容，研究哲学求真自矢，固宜定于一是乎？
兹编讲述，取径立宗，不舍博知，先由历史演进批评各种标准所以难于成立之故，其目次多依西哲勿莱门之所列，然内容则参酌群书融以己见，而以“现”“比”二量为依归。盖由所量之境，不外“自”“共”二相故。宇宙间一切事物之实义各附己体为自相；能知之者曰现量。假立分别通在一切事物为共相；能知之者曰比量。分明证境之自相曰真现量。推度决知于境之共相，曰真比量。貌似显现证知而不如于境之自相者，曰似现量。貌似推度决知而不如于境之共相者，曰似比量。今欲“自悟”（Useful for self-understanding）、“悟他”（Useful in arguing with others），即在如何辨别真似，及如何摧似存真耳。知识之中，除“自”“共”二相外，更无量境，故能知之量，亦莫由成三。
庄子有言：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？”准事酌理，则“莫若以明”矣。
山阴虞愚序于国立厦门大学师虚室之北窗下
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