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| 編輯推薦： |
词学宗师，扛鼎力作：龙榆生是20世纪我国著名的古典文学研究家和词人。早年师从黄侃、陈衍学习诗歌，后师从朱祖谋，研究音韵学和词学，先后在暨南大学、广州中山大学、南京中央大学及上海音乐学院等校任教授，成为近代颇负盛名的词学宗师。其诗词学著作一改以往词界评论的形式，对词的起源、发展、创作、艺术风格及作家作品进行了全面探讨，着眼于唐宋词，推进了当时词学研究的学科建设。
厘清脉络，评述名家：《中国韵文史》是一部详尽探讨中国古典诗、词、曲发展流变的学术著作。该书分上下两篇，上篇论述诗歌，厘清了从《诗经》《楚辞》至唐、宋、元、明、清诗的演变；下篇专注于词曲，详细阐述了词曲与音乐的关系、令词慢词的发展及词派的建立等，勾勒出中国古典韵文发展的脉络。同时，本书还评述了历代诗词名家的成就及其代表作品，被视为研究韵文的权威之作。
诗画搭配，共飨盛宴：书中有150余幅精美配图，与名家名作搭配映衬，图文并茂，相得益彰，让你可以深切体会中国韵文的优美意境。
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| 內容簡介： |
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《中国韵文史》是一部详尽探讨中国古典诗、词、曲发展流变的学术著作。该书分上下两篇，上篇论述诗歌，评析了从《诗经》至唐、宋、元、明、清诗的演变和名家名作；下篇专注于词曲，详细阐述了词曲与音乐的关系、令词慢词的发展及词派的建立等，勾勒出中国古典韵文发展的脉络，被视为研究韵文的权威之作。
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| 關於作者： |
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龙榆生，本名沐勋，字榆生，别号忍寒居士，晚年以字行，江西万载人。早年师从黄侃、陈衍学诗，后师从朱祖谋，研究音韵学和词学，成为近代颇负盛名的词学宗师。先后在暨南大学、广州中山大学、南京中央大学及上海音乐学院等校任教授。主要著作有《词曲概论》《词学十讲》《唐宋词格律》《中国韵文史》《唐宋诗学概论》《东坡乐府笺》《风雨龙吟室丛稿》《忍寒词》《龙榆生词学论文集》等，所编选本《唐宋名家词选》及《近三百年名家词选》风行一时。
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| 目錄：
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第一章 四言诗之发展与《三百篇》之结集
第二章 《楚辞》之兴起
第三章 伟大诗人之出现
第四章 乐府诗之发展
第五章 五七言诗之发展
第六章 五言诗之极盛
第七章 律诗之进展
第八章 唐诗之复古运动
第九章 诗歌之黄金时代
第十章 诗圣杜甫
第十一章 唐音之剧变
第十二章 新乐府之发展
第十三章 新乐府之极盛
第十四章 律诗之极盛
第十五章 晚唐诗
第十六章 西昆体及其反动
第十七章 元祐体与江西宗派
第十八章 宋诗之转变
第十九章 金元诗
第二十章 明诗之衰敝
第二十一章 清诗之复盛
第二十二章 清诗之转变
下篇 词 曲
第一章 词曲与音乐之关系
第二章 燕乐杂曲词之兴起
第三章 杂曲子词在民间之发展
第四章 唐诗人对于令词之尝试
第五章 令词在西蜀之发展
第六章 令词在南唐之发展
第七章 令词之极盛
第八章 慢词之发展
第九章 词体之解放
第十章 正宗词派之建立
第十一章 民族词人之兴起
第十二章 南宋词之典雅化
第十三章 南宋咏物词之特盛
第十四章 豪放词派在金朝之发展
第十五章 南北小令套曲之兴起
第十六章 元人散曲之豪放派
第十七章 元人散曲之清丽派
第十八章 元代散曲作家之盛
第十九章 元明词之就衰
第二十章 明散曲之北调作家
第二十一章 明散曲之南调作家
第二十二章 昆腔盛行后之散曲
第二十三章 清词之复盛
第二十四章 浙西词派之构成及其流变
第二十五章 散曲之衰敝
第二十六章 常州派之兴起与道咸以来词风
第二十七章 清词之结局
附录 中国韵文简要书目
诗 歌
词 曲
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| 內容試閱：
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第一章 四言诗之发展与《三百篇》之结集
诗歌伴音乐舞蹈而俱生，为人类发抒情感之利器；世界各民族，其文学发展之程序，盖未有早于诗歌者。《乐记》云：“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”《汉书·艺文志》所谓“哀乐之心感，而歌咏之声发”是也。《诗大序》更畅论其发达之原因云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”盖自人类语言开始以来，即有诗歌产生之可能性。沈约所谓：“虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理或无异；然则歌咏所兴，宜自生民始也。”（《宋书·谢灵运传论》）
在昔文字之制作，未臻于完善，民间有所讴咏，亦仅口耳相传。《三百篇》以前，所有作品，多出后人伪托，无可征信，且付“阙如”。周代尚文，始立采诗之官。《汉书·食货志》云：
孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。
此种制度，虽起自何王，终于何代，无可稽考；而《三百篇》中所包涵之三颂、二雅、十五国风，即以近人之考证言之，《周颂》为周代初年作品，《商颂》为宋诗，《鲁颂》为鲁诗，二雅、十五国风，大抵皆作于周代 ；然论时代则至少亦五六百年，论地域则有雍、冀、豫、青、兖诸州之国，不有专司其事者为之搜集整理，孰全著之竹帛，被诸管弦？且孔子既有“诗三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”（《史记·孔子世家》）之事，则《三百篇》之结集，殆出于周代之“大师”无疑。
《三百篇》虽间有杂言，如三言之“振振鹭，鹭于飞”，五言之“谁谓雀无角，何以穿我屋”，六言之“我姑酌彼金罍”，七言之“交交黄鸟止于桑”，九言之“泂酌彼行潦，挹彼注兹”（挚虞《文章流别论》）。三五言调之“殷其雷，在南山之阳”，二四言调之“鱼丽于罾，鲿鲨”，六七言调之“遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮”（《药园闲话》）之类，然率以四言为主。其形式之由散趋整，亦足见其曾经润色，匪尽里巷歌谣之真面。所谓“风”“雅”“颂”之区别，据《诗大序》：
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
雅者，正也，言王政所由废兴也。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
朱熹《诗经集注序》则云：
凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。
近人则以“风”属之民众文学，“雅”属之朝廷文学，“颂”属之庙堂文学（陈钟凡《中国韵文通论》）。而“风”有十五国：其周、召二南及王、豳，同出于周，邶、鄘并于卫，合之桧、魏、陈、齐、卫、唐、曹、郑、秦，又各因其地势风俗之不同，而异其风格。约而言之，秦地于《禹贡》时跨雍梁二州，诗风兼秦豳两国，多言农桑衣食，车马田狩之事。唐魏居河东，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋，故其诗皆思奢俭之中，念死生之虑。郑土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。齐居海滨，其诗舒缓（说详《汉书·地理志》）。以人民生活状况，反映于诗歌，其作风上之差别乃如此；而诸国风除助词顺各方之语气，稍有变化外，其语言文字，仍归一致；则风诗之曾经润色，殆无可疑。
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