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| 編輯推薦： |
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本书突破传统以“心”“性”“善”为中心的解读方式，避免陷入抽象思辨的困境，为孟子哲学研究带来全新视角。作者以“具体行事”为核心，从动词层面重新诠释“性”与“善”，强调现实展开过程对理解人之本质的基础性意义，使孟子性善论的生存论意蕴得以凸显。全书紧扣孟子与告子的争论及其历史衍化，展开绵密论述，将理论反思与性善论证成紧密结合；以人的自由生存为基点，拒斥普遍主义与本质主义，不仅深刻阐发孟子哲学思想，更作出符合时代性的反省，为当代哲学研究提供重要启示，值得广大哲学爱好者深入研读。
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| 內容簡介： |
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传统上对孟子哲学的诠释，以心、性、善等概念为中心，往往陷于理智主义的先天实体论和经验主义的生物禀赋论，从而滑失了孟子哲学的真意。本书以具体行事概念为中心，从动词意义理解性和善的含义，强调现实展开过程对理解人之本质的基础性意义，克服了对性与善的抽象概念思辨，凸显了孟子性善论的生存论意蕴。在形式上，紧扣孟子与告子的争论及其历史衍化来加以绵密地展开，不仅是一种单纯理论的兴趣，还是以对性善论本身的哲学反思作为性善本身的证成。总体上，本书以人的自由生存为基，拒斥普遍主义与本质主义，在合理而深刻地阐释孟子哲学的同时，作出了合于时代性的反省。
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| 關於作者： |
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郭美华，哲学博士，1972年生于四川富顺，上海财经大学人文学院哲学系教授、博士研究生导师，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。主要从事中国古代哲学的教学与科研，以孟子哲学和庄子哲学为中心。
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| 目錄：
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目 录
导言 性善论与人的存在
——理解孟子性善论哲学的入口／１
一、自我与传统：讨论性与善的两重根基及其融合／２
二、富于内容的生命与理智认知的界定／６
三、端的厘定：萌芽而非种子／１４
四、具体行事活动是理解孟子性善论的根基／１８
五、性善的实现：整体与过程／２４
上 篇
第一章 人性的顺成与转逆
——论孟子与告子“杞柳与杯蒱之辩”的意蕴／３１
一、自私用智的认知主义解释背离了孟子的本意／３２
二、杯蒱对杞柳是转逆与顺成的统一／３６
三、仁义对人性同样是转逆与顺成的统一／３８
四、仁义与人性之间转逆和顺成的统一基于内在的自身否定／４１
五、内在于道德生存活动的心思是人自身否定的根据／４４
第二章 湍水之喻与善的必然性
———孟子与告子“湍水之辩”释义／４９
一、孟子、告子对“湍水”与“人”的两种不同理解／５０
二、《孟子》中水之意象昭示的过程性与整体性意蕴／５３
三、以善为性／６０
四、他物与境域的两重意义／６５
第三章 认知取向的扬弃
——《孟子·告子上》“生之谓性”章疏解／７０
一、传统上对“生之谓性”的普遍主义错解与孟子的真义／７１
二、“白之谓白”：外在普遍性的执取／７５
三、“乃若其情”：孟子论性的入手处／７９
四、一而不同：普遍性与个体性的厘定／８２
第四章 道德生存的内在性维度及其局限
——孟子与告子“仁内义外”之辩的生存论阐释／８８
一、告子“仁内义外”说的意义及缺失／９０
二、孟子以具体行事为基础的仁义内在性及其意蕴／９７
三、不可消解的多重外在性及内在性与外在性的统一／１０１
中 篇
第五章 无蔽之心与善的意蕴
——论张縂《癸巳孟子说》对孟子道德哲学的诠释／１１１
一、本心：源初无蔽的自然绽放／１１２
二、存在的无蔽：整体性视野／１１５
三、无蔽：心物、心身与人己关系的一体／１１８
四、性善：基于个体性力行的展开／１２３
第六章 道德存在的普遍性维度及其界限
——朱熹对孟子道德哲学的“转戾”与“曲通”／１２７
一、性的“理化”———性作为确切无疑的理智普遍性及其问题／１２８
二、道德原则的普遍有效性及超越性走向／１３３
三、善的先天性及推扩困境／１３７
四、认知在道德哲学中的相对独立性意义及局限／１４２
第七章 致良知与性善
——王阳明《传习录》对孟子道德哲学的深化（上）／１５２
一、具体行事活动是道德生存之基：“致良知”即“必有事焉”／１５２
二、“说性”与“见性”之分：“生之谓性”之真义的厘定／１５９
三、性善论的推进：善恶之相对与至善的彰显／１６３
第八章 从普遍性与个体性到双重整体性
——王阳明《传习录》对孟子道德哲学的深化（下）／１７２
一、道德成就的两个维度：普遍性与个体性／１７３
二、道德生存的双重整体性／１７８
三、双重整体性的相融一体／１８３
第九章 道德生存与天命的分合及其意蕴
——以朱熹与王阳明对《孟子·尽心》首章诠释为中心／１８７
一、孟子道德生存论的两重性：心、性、天的分离与天命的返回／１８８
二、朱熹的进路：理对心性天的本质贯穿与知先行后的认知
取向／１９２
三、王阳明的路径：共时性生存境界之差异与知行合一的取向／１９７
四、天人分界与真实生存的绽放可能／２０１
第十章 整体之诚与继善成性
——王夫之对孟子道德哲学的诠释／２０５
一、性不可比拟于物：理智抽象的扬弃与人自身的整体性／２０６
二、“性不可域善”与“以诚代善”：天人整体与人的继成／２１３
三、性日生日成：自我生存的创造性／２２４
第十一章 气化、工夫与性善
——黄宗羲《孟子师说》对孟子道德哲学的诠释／２３３
一、伦理之境与自在之化／２３４
二、工夫乃在于让心体流行／２４１
三、人心无所为恶／２４８
第十二章 “一本”与“性善”
——论戴震对孟子道德本体论的圆融与展开／２５４
一、“一本”的奠基：道德与自然统一于具体行事／２５５
二、以善为性：源起与展开的统一／２５８
三、普遍性的悬置与个体性的厘定／２６３
下 篇
第十三章 儒学政治与普遍主义
——就孟子政治哲学与赵寻教授商榷／２７１
一、道德与政治———孟子哲学所彰显的领域究竟何在？／２７２
二、普遍性与个体性———孟子的普遍主义究竟是什么意思？／２７９
第十四章 论孟子哲学中的“自我”
——基于冯契“平民化自由人格”理论的理解／２８５
一、绍三圣与学孔子：“孟子”作为自我的“历史性”生成／２８７
二、四端与思：自我的内在生成／２９３
三、舍我其谁与无父无君：从神圣走向平凡／２９７
第十五章 良知的迷醉
——以《孟子》中“酒”为中心的讨论／３０２
一、“酒”是日常生活的基本内容／３０３
二、对酒的拒斥与道德的迷醉／３０５
三、无酒的政治即政治的迷惘／３０９
四、天地人的消弭与良知迷醉的极致／３１２
后记／３１７
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