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| 編輯推薦： |
本书打破常规，不以确切的逻辑化、概念化知识为导向，而是回归生活世界，让我们倾听存在的声音，唤醒仁爱、敬畏、善良等多样的人性能力。这些能力并非孤立的知识，而是在生活世界的有机变化中，充满弹性与生命力。
教育作为培养人的实践活动，在此书中被赋予了新的内涵。通过诗歌，我们能打开人之存在的大门，让人性能力在生活世界的土壤中生根发芽。作者以热思的方式面对教育，将鲜活的生命实践与世界的关系，保存在未固型化的诗语里，让生活的意义在心间流淌。
如果你渴望突破思维的局限，重新审视教育与人生；如果你期待在诗意中感悟生活的真谛，聆听内心深处的声音，那么这本诗歌集绝对值得一读。它将带你踏上一段充满诗意与哲思的旅程，为你的生命注入新的活力。
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| 內容簡介： |
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本书为诗歌集。能听者会歌唱。要说先须听到些什么，否则何以能言说？能言说则意味着已经有所倾听或有所感悟，否则言说就没有根源。的确，生活中人们习惯于己经言说的东西之确切性，这种确切性来自于言说对象的逻辑化、概念化，如此其才是科学的容观知识而被认可。然而，科学及技术的重要并不意味着要将其所从出的生活世界加以抛离不顾，如此则使得人们的生命实践被科学化，被科学化的身心则不再是完整的人了，虽然其可以体现出无所不能的强大，无论这种强大是科学或技术本身的强大，还是具有科学或技术思维主体的意志强大，它都将人无限放大成为可以摆置一切的主体，而这与完整的具体的人是不相符合的，人是有限的而非无限的。教育作为培养人的实践活动，理当去打开人之存在大门，让其人性能力的生成建立在生活世界的基础上，因为生活世界是具有感性意识的生命与自然、社会在实践交往中构建的，其中融入进了人心或人的精神，但此精神并非纯全为理性，而是理性前的人心或人的精神对世界的领悟，这种领悟或听到的存在声音体现为诸如仁爱、敬畏、善良、坚韧、孤独、惧怕、害羞等等复杂多样的人性能力，而这些能力不是独立的知识或客观的实体，其表现总是落在活的生活世界之中，生活世界的有机变化使得这些人性能力充满了弹性，它们会随着存在发出的声音来歌唱出动人曲折的旋律。故而，践行和领悟教育之真谛，离不开“诗”的歌唱来揭示和接近，它以动人的、曲折的、回荡的真实来敞开人的成长之路。本书以作者在学习和生活中“听到的世界声音”为基础，将人的鲜活生命实践与世界的关系或存在保存在未固型化、概念化、对象化的诗语中，以一种热思的方式来面对教育本身，让生活的意义流动在心间荡漾而进入到时间中滋养生命。总之，本书内容与特色在于将人的成长、发展置入历史和实践中来加以思考，以“诗言志”以“诗言情”以“诗言思”。
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| 關於作者： |
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田夏彪，1978年生，白族，云南鹤庆人，教授，民族教育学博士，毕业于西南大学西南民族教育与心理研究中心，现为大理大学硕士研究生导师、昆明理工大学博士研究生导师。长期从事教育学原理、民族教育和乡村教育研究。主持并完成国家社科基金项目2项、人文社科基金项目1项及多项云南省社会科学基金项目，在《中国教育科学》《课程教材教法》《中国社会科学报》《西南大学学报》《内蒙古社会科学》《宁夏社会科学》《广西社会科学》《学术探索》《贵州民族研究》《理论导刊》《黑龙江高教研究》《现代教育管理》《河北师范大学学报（教育科学版）》等刊物上发表论文140多篇，多篇论文被人大复印资料《教育学》《思想政治教育》和《中国社会科学文摘》等全文转载和摘录，获云南省兴滇英才支持计划“文体人才”、云南省中青年学术和技术带头人后备人才、云南省优秀教师等称号。现为大理大学教授委员会委员、《大理大学学报》编委。
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| 目錄：
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目 录
第一辑
口水年华 3
那片云 4
遗忘 5
离合 6
时装秀 7
风雨阳光 8
心存在 9
惊梦 10
春分眼痒 11
风流 12
意识法官 13
一和十 14
日子 15
走一场梦 16
心眼 17
又遇见你 18
灯月黑白 19
回转 20
温暖漩涡 21
黑与光 22
夜 23
共场你我 24
紧身衣 25
你我名你我 26
值得 27
拥有 28
遇见走过 29
生活 30
杯中燃烧 31
新剧本 32
偶然 33
生意 34
繁星 35
身躯 36
话儿猎物 37
一颗心 38
技术工人 39
不用起跳 40
傻子玩泥巴 41
新娘盖头揭不完 42
陌生 43
毛边球 44
陀螺 45
原创歌曲 46
第三只眼 47
数字开花 48
眼泪 49
自由生育 50
自己 51
指挥家 52
风吟叶舞 53
要和不要 54
再次相遇 55
能听者歌唱 56
见或不见 57
别让恶心进入坟墓 58
时空养料 59
人心 60
癫痫症 61
香米 62
神话不收门票 63
水火不容 64
一片模糊 65
摆渡 66
这一朵 67
金桂飘香 68
身子 69
毕业 70
天地名作 71
第二辑
莫名 75
抗体 76
学习恋曲 77
眼神 78
美丽怒江 79
深渊上下 80
存念 81
记忆 82
踏山林 83
唤醒 84
黄金叶 85
只因家在 86
浅吟低唱 87
辩说 88
几回 89
古老人家 90
把鸟儿骂 91
龙潭召唤 92
星星点亮火把 93
奋斗 94
简历 95
停吧 96
热恋 97
不见而有 98
融合 99
一生等待 100
留白余处 101
来去熟似不同 102
超人 103
绝对精神 104
无处不在 105
落叶有声 106
房子 107
放缓脚步 108
拨开云雾 109
相信 110
天地为证 111
一墙影画 112
一双鞋 113
存在非谓词 114
时间之歌 115
就是你我 116
维特根斯坦 117
真虚难觅 118
绝对命令 119
所是 120
超我 121
自由 122
祛魅 123
仇视自己 124
现象科学 125
门没打开 126
原理诞生 127
包裹 128
陌路出发 129
分辨镜 130
时间布满天空 131
黑夜的贼 132
远方近身 133
屋窗倾听 134
芒市的街 135
惊喜是缘 136
醒来 137
未央路途 138
演奏 139
又轻还重 140
巨石 141
出现 142
签名 143
奢侈纯真 144
夜明 145
都是它 146
随时候命 147
第三辑
人间正道 151
约会不邂逅 152
天涯明月 153
这就是爱 154
直到早晨 155
醉意摇摆 156
告白 157
风度燃灯 158
熟悉的怕 159
晚慢归处 160
大鱼 161
无人 162
熟悉再来 163
空有一切 164
山乡日子 165
意义发芽 166
闪光不在手 167
雨后秋意凉 168
大地牵拉绳 169
人间天上走 170
交心自由 171
看到明了 172
无需等待 173
练习 174
天亮啦 175
距离为零 176
旁边有美人 177
意识无主 178
走四方 179
世界舞蹈 180
散学待归 181
虫果缘起 182
满天爱意 183
影子真实 184
静夜诉说 185
奋发 186
自由天地游 187
星花布满心房 188
秋冬暖阳 189
余味飘摇 190
星星不在夜里等待 191
梦醒不分 192
走着听风 193
青春两头分 194
情感长大不老 195
九八风筝 196
长大找寻 197
生命之歌 198
情愫多一圈年轮 199
性感田野 200
指挥家 201
分辨色彩 202
娃哄爹睡 203
人生多味一游戏 204
容颜 205
天地间热恋 206
千年爱一回 207
走在道上 208
你的样子 209
游子回 210
生意 211
枝条早晚 212
时间乐谱 213
面膜 214
风情有心 215
幸福日常 216
第四辑
边角伸展 219
时间之屋 220
朦胧里醉 221
美丽成你 222
鲜花在哪里 223
苍洱名画 224
美从中来 225
年轮圈数 226
俘虏沦陷 227
为什么 228
物与 229
在之思 230
真理此谓 231
凹凸 232
之外 233
虚弱 234
有限 235
路 236
熟悉又陌生 237
悠悠感念哀 238
游戏 239
说与听 240
山乡天地有身心 241
江山一美人 242
调查 243
一瞥心起褶 244
听说性命 245
融碎入泥土 246
生活镜子 247
水火融化 248
爱其所有 249
吃香 250
历史形而上 251
诉说过往 252
走路 253
珍贵存在 254
家园泥土芬芳 255
心落在坎上 256
真理 257
风花雪月 258
停电 259
走出一首诗 260
踩实 261
相赠 262
时间 263
忘我 264
行程 265
满身你我 266
春光故事 267
周而不圆 268
春雨打湿 269
无声再回首 270
取名为灵动 271
让梦不失眠 272
点星 273
终始于此 274
存在，不存在 275
守护纯真 276
真相在道 277
后 记
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| 內容試閱：
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序
人需要接受教育，这是常然之理。然而，何为教育?如何教育?一旦要回答此追问，各种争议就会纷纷出现，诸如制度化教育与非制度化教育、定式教育与非定式教育、知识技术教育与道德伦理教育等何者优先或何者重要的问题，就时不时成为或显或隐的议题被人们所讨论，且各种意见有理有据但又相持不下，好像教育自身可以有所不同，但它们自身不都是教育吗?那么不同是在何种意义上言说的?当人们在谈论教育的不同个性时，这所谓的“不同”不正好是体现了教育之为教育所应有的内容或属性吗?这似乎陷入了一个悖论，它不断提醒着教育工作者们对所谓的“标准”或“规范”的身份认同问题，也就是教育的独特性在哪里?如何证明教育之为教育的个性所在?的确，一旦教育被逼上找寻“自我”的道途时，总会出现方向迷离之困，很难自信地做出“我的独特性在此”的回答。
其实，让教育定格为一种独特的确定性“对象”，无论从内容、方法、过程等都无法做到这一点。而且，一旦将教育技术化地处理为可控的“实体”，则教育难以再称之为教育，原因在于教育是要开启生命的历程而非固定生命的方向，即教育具有引领、启发、解放的时间性，它是要让受教育者在教育的影响下自己去实现自我身心潜能的发掘和发展。那么，能促进人的身心潜能不断发展的力量包括些什么?显然，历史、文化、社会等因素从内容形式、环境条件、物质基础、技术方法等方面融入教育之中，同时自身又发挥着影响人的身心潜能的作用，可以被视为重要的教育力量，也正是在这个意义上才有着所谓“教育是一种文化”“教育有着文化性格”等思想论说。
看来，要回答“教育是什么”这个问题，有必要转化思路，
从以往的“知识论”方向上摆脱出来，否则终究难逃教育作为“谓词”的不确定性命运，以致不断受到诸如“教育的科学性在哪里”的诘问?问者和被问者如果总是停留于知性思维层面来思考教育，则难免彼此会对教育的“确定性”存在于何处、如何存在等问题有着摇摆不定的争执，因为在他们看来，教育是一清二楚或明明白白的存在，它可以被计算和概念化，以清晰的数字或逻辑进行描述和把握，如此教育才能自立自明。无疑，这样的思路是从属于认识论的，教育作为被主体认识的对象，它要成为可以被主体清晰理解把握、操控摆置、预测规划的“客观实体”存在，否则就无科学性。正是把教育视为一种“客观对象”的知识论的认知让教育长期追求着科学化道路，但又在实践中往往被人们贴上科学性不足的标签而哀怨。可以说，如果教育一直被以知识论的认知来进行理解，其势必陷溺于计量化或技术化的无限极化之中，使得教育本有的灵性丢失而变得刚硬。
找回教育的灵性和本质，让教育走向本真的教育，不再纠缠于知识的确定性追求，而转向于对其本质的领悟，在领悟中将教育意义融化在人的生命生活之中。
基于存在的境域生发性，意义总是在时间中流动回旋的，需要身处其中的人来“倾听”它的“言说”，这种“言说”里既需要人的前行推动，又需要人的驻足回望，也需要人的后退寻觅。而之所以会这样就在于人有一颗心，它不仅仅能冷静理性地思考，它还能直观地感知和体悟，滋养其灵性的就在于其所生活的世界，能够从中生长出无限的可能性，也能够从中安顿守候。教育作为培养人的实践活动，其起点和归宿都离不开其所在的世界，否则人会无根漂浮。
教育是一门科学，归根到底是一门艺术，它通过生命实践来开发教育主体的身心潜能，引发教育者和学习者的聆听和歌唱。
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