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編輯推薦： 政治生活从来不能被孤立地看待，多元化的研究视角才能帮助我们更好地理解现今的公共生活。当哲学家们开始用现象学工具看待政治问题，对政治生活的讨论对发生何种变化？ 作为国内学界的引领性著作，21篇文章的21位学者给出了不同的探讨路径。 该丛书由南京大学政府管理学院张凤阳教授和王海洲教授领衔，率国内政治现象学领域最优秀的中青年学者，拿出各自深耕之作；同时，引进国外研究前沿，组成“政治现象学丛书”。关注政治生活中诸多具有复杂性内容和结构的议题，在以政治现象学为主要观察、描述和分析方法的指导下，重新反思各种议题所关切的政治社会本质和政治历史规律。 內容簡介： 本书是由21篇文章组成的论文集，开创性地将“政治现象学”作为现象学的一个分支学科加以分析，囊括了政治现象学研究的多个维度，主要包括：（1）完成对政治现象学的学术史梳理，揭示现象学介入政治研究的独特方法论；（2）在现象学视野下透视当代政治生活，解码日常政治行为的深层逻辑；（3）解读康德、黑格尔、海德格尔、阿伦特、列维纳斯、伽达默尔、梅洛-庞蒂、萨特等多位学者的现象学思想和政治观念，勾勒现象学政治哲学谱系；（4）运用现象学工具剖析舆论传播、集体记忆等一系列现代社会重要政治实践，展现理论穿透现实的学术张力。 本书呈现了现象学传统与政治哲学的思想对话，为哲学、政治学、传播学等领域的跨学科研究提供了全新范式。 關於作者： 郑和烈 美国宾夕法尼亚州伯利恒市莫拉维亚学院政治学名誉教授。著有《横向理性与跨文化文本：现象学与比较哲学论文集》（Transversal Rationality and Intercultural Text，2011，曾获2012年爱德华·巴拉德现象学奖）等。 莱斯特·恩布里（1938—2017） 美国佛罗里达大西洋大学哲学系威廉·迪特里希杰出学者（William F. Dietrich Eminent Scholar），现象学高级研究中心联合创始人。著有《反思性分析》（Reflective Analysis， 2003）等。 目錄： 前言001 第1章 导论001 第一部分 前景：设置政治现象学的议程051 第2章 理性政治是一种现实的可能性吗？052 第3章 地理哲学、生活世界和政治064 第4章 对峙现代性072 第5章 建构一种舒茨式的政治科学论085 第6章 身体解释学与政治理论112 第7章 阿伦特、康德与政治之美：来自现象学的审视136 第二部分 政治与伦理之间的现象学179 第8章 解放（自由）伦理学与先验现象学180 第9章 政治现象学：约翰·怀尔德和伊曼纽尔·列维纳斯的政治观213 第10章 海德格尔的哲学在伦理学上毫无意义吗？253 第11章 承认现象学：黑格尔在全球社会中对承认政治的源初贡献273 第12章 列维纳斯和卢卡奇：总体与无限301 第13章 走向人权现象学337 第14章 跨文明对话：伽达默尔和梅洛庞蒂357 第15章 舆论现象学：沟通的身体、身体间性及以计算机为媒介的沟通384 第三部分 政治情境与当代问题415 第16章 “自由空间”：阿伦特和萨特作品中的物质性、中介和直接政治参与416 第17章 横跨性与梅斯蒂索化：超越纯化—反抗僵局449 第18章 记忆与反记忆：为了一个开放的未来473 第19章 当怪物不再言说484 第20章 不对称的互换性和实践的能动性：本哈比、杨和克里斯蒂娃的女性主义理论中的当代困境518 第21章 作为景观的种族灭绝式强奸556 作者简介579 附录政治现象学研究书目(1913—2013)594 后记630 內容試閱： 政治现象学的目的是通过现象学方法增进对政治生活或公共事务(respublica)，以及作为元政治活动的政治研究之成果的理解。现象学是由埃德蒙德·胡塞尔在20世纪早期发起的一项哲学运动，继而为其遍布全球的追随者所接续、改进和发展。换而言之，现象学已成为全球性的和世界性的现象，超越了在其发源地德国的一地之限。现象学作为一种动态的哲学运动，并非一成不变，而且它也从不是一套固化的、不知变通的死板教条。现象学真正的生命力存留在其变革自身的能力之中。 此外，观念的历史并不以一种线性的方式发生简单的变更。与此相反，它常以侧向的或跨文化的方式从当下推移至往昔，往昔的意义也会因当下和未来的建构而得到更新。往昔作为一种意义结构永不会终结。专精于陀思妥耶夫斯基研究的俄罗斯文艺学家、原型现象学家(proto-phenomenologist)米哈伊尔·巴赫金(MikhailBakhtin)坚持认为，往昔的意义会为了当下以及未来而被重新寻获或焕发新颜，所以“不可终结”(unfinalizable)，这着实是一种激进而深刻的观点。雷蒙·阿隆(RaymondAron)回应了巴赫金:“我们必须赋予往昔和未来[同样的]不确定性。” 现象学家应是一位永远的新手，唯有时刻保持警惕，才不会忽略存在于生活世界化的经验中所有知识和行为的根源和资源。用梅洛庞蒂的话来说就是，现象学的终点正是其起点的理由。生活世界对于现象学能否克服欧洲的人性和科学危机而言非常重要，在这一发现的揭示与遮掩相并存(dis/cover)的重要时刻，胡塞尔认为哲学家应是“人类的公仆”(Funktion?reder Menschheit)，并援引了凤凰从灰烬中涅槃重生的隐喻。现象学有上佳的理由被称作一种激进的经验哲学，这不仅意味着要遭遇那些确已规定之物和真正孤立之物，还要在人类理智的公海上施展天马行空的想象力，或是借用让吕克·南希(Jean-LucNancy)的话来说，享有身处公海、可以自由探索的好运。此外，我们还需信从梅洛庞蒂的建议，哲学或观念必须对世俗生活(the mundane)一直保持着一种理想的高度(optimal altitude)。这一点至关重要(primary)，因为自然景观先于观念化的地理学，否则后者就会随着对前者的具象化或篡改而终结。

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