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![含混的哲思——梅洛－庞蒂·杨大春讲梅洛－庞蒂[修订本合集]](//img.megbook.hk/upload/mall/productImages/26/7/9787303310944.jpg)
《
含混的哲思——梅洛－庞蒂·杨大春讲梅洛－庞蒂[修订本合集]
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857
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| 編輯推薦： |
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大航海的风帆，开启了中国与西方的全面交流，天文历法何以成了双方最大的关注焦点？西方的科技、思想、信仰，何以被斥为“邪说”？本书聚焦明末清初早期全球化浪潮席卷之际，一场围绕西洋天文历法展开的世纪大争鸣。它不仅揭示了这场争论背后中西文明在伦理、信仰和认知体系的全方位碰撞，更指出这场长期被轻忽的争端，早已为后世数百年的历史走向写下了隐喻。
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| 內容簡介： |
康熙四年（1665）二月，前钦天监监正汤若望被定“大逆之罪”，依律当处凌迟极刑。这位主管大清钦天监长达二十年的德国传教士，由无限风光坠入万丈深渊。
汤若望跌宕离奇的人生际遇背后，是大航海时代以来，中西全面交流的碰撞与激荡。认为西方学问有可取之处者，力行“西学东渐”；斥为邪说者，则发起“辟邪”运动。
这其中，尤以围绕西洋历法的纷争最为典型。从1600年传利玛窦向万历帝自荐有天文特长起，至1669年康熙帝亲政后重新调查历狱。两个朝代，四位皇帝，上至朝堂重臣、皇室宗亲，下至学界宗师、布衣儒士，都被卷进了这场持续七十年的历法之争中。
控告汤若望的杨光先，说过一句名言：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”待到康熙帝欲恢复西洋历法时，他又在奏疏中形同质问——是继承华夏圣人道统，还是改走西方邪路？
本书以历法争议为线索，抽丝剥茧般还原了明末清初这场中西文明大碰撞。中国缘何引入西洋历法？历狱的真相究竟是什么？中西文明冲突何以不可避免地一步步走向激化？对这些历史细节的深度挖掘，不仅有助于了解中国初遇全球化的迎接与抗拒，对于探究古代中国向近代中国转型的内在逻辑，亦提供了全新的研究视角与思考维度。
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| 關於作者： |
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王帆，1986年生，关中人。主张历史研究既无须墨守成规，也不必标新立异，而是应该从史料和逻辑出发，发前人未发之覆。已出版：《州县之民：治乱之间的小民命运》《辟邪：17世纪的历法、科学与道统之争》。
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| 目錄：
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前 言
死到临头（楔子）
第一章 修历缘起
一、错报日食
二、天子之怒
三、议开历局
四、准奏的玄机
第二章 西邪东来
一、中西相遇
二、根本矛盾
三、文王入地狱
四、在人心不在技艺
五、夷夏之防
第三章 曲折成书
一、波折不断
二、修历日常
三、徐光启逝世
四、用爱“发电”
第四章 十年空耗
一、另立历局
二、帝王成见
三、情势扭转
四、艰难讨薪
五、处境改善
六、颁行无期
第五章 冲突激荡
一、为什么是历法？
二、两京弹劾
三、向左向右？
四、少数清醒者
五、崇祯帝信教？
第六章 献历清廷
一、钦定颁行
二、历法权威
三、传教新局面
四、烈火烹油
第七章 山雨欲来
一、不速之客
二、杨光先其人
三、拼死一搏
四、当世孟子
第八章 “中夏”的反扑
一、锁定西学
二、出手呈告
三、姓夏姓夷？
四、大案爆发
第九章 大审判
一、邪教妖书
二、案情扩大
三、居心叵测
四、谁选葬期
五、凌迟
六、峰回路转
第十章 迷雾背后
一、定罪之谜
二、日食疑云
三、真相大白
第十一章 翻 案
一、意外的乌纱帽
二、杨监正时代
三、测影实验
四、最后的挣扎
五、康熙翻案
第十二章 省 思
一、误解
二、何因
三、何果
四、启示
第十三章 余波与回响
一、两种评价
二、都是西洋人的“阴谋”
三、乾嘉视野
四、封神
尾 声
大事年表
附 录
一、徐光启修历奏疏
二、李天经修历奏疏
三、许大受《圣朝佐辟》
四、林启陆《诛夷论略》
五、沈 参劾传教士奏疏（三封）
六、汤若望序文、奏疏
七、顺治帝赐汤若望嘉名敕谕、《御制天主堂碑记》
八、杨光先呈告汤若望疏稿（四封）
九、杨光先《辟邪论》
十、《不得已》跋文（二篇）
征引与参考文献
后记
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| 內容試閱：
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前 言
一
当历史的车轮驶进十七世纪时，古老的中国似乎一如往常， 按照中国纪年，这年为大明万历二十八年（1600）。六月，朝廷大军攻破播州土司杨应龙最后的据点海龙屯，杨应龙兵败自尽。后来，史家把这场用兵二十余万的播州之役列入“万历三大征”。只是，平叛的胜利恐怕并不能给皇帝带来太多的欢慰，此时朝中关于册立储君的“国本之争”，已经进入白热化阶段，万历帝钟情的三子朱常洵的希望日渐渺茫。
不过，纵观历朝历代，戡定叛乱也好，争论储君也罢，其实都算不上什么新鲜事。倒是这年底一件微不足道的小事，以今日的视角来看，颇具象征意义——一个叫利玛窦的“夷人”进京贡献方物。
利玛窦自称来自极远的“大西洋国”，来华已有二十年。此次带来的贡品有天主及天主圣母画像、天主经书、万国图志书册、自鸣钟、大西洋琴及各种玻璃制品。万历帝对所谓天主画像、经书兴趣索然（一些西方文献称，万历皇帝召见了利玛窦，并称赞了其所献的天主画像，不过中方文献对此全无记载，此说似不可信），倒是自鸣钟、西洋琴这些洋玩意颇能吸引他的注意。正因为此，当礼部官员对利玛窦表现出高度警惕要求逐他出京城时，万历帝却容许其留了下来。
利玛窦是天主教耶稣会传教士，此前数十年中，虽已有数位传教士远涉重洋，来到神秘的中国，但传教工作迟迟没能打开局面。利玛窦来华后，通过耐心细致地观察学习，逐渐了解中国人的信仰、伦理和思维方式。他身着儒服，以一位读书人的形象示人，又通过展示种种西洋器物，吸引士大夫的注意。经过这二十年，利玛窦已成了一位中国通，结交了很多朋友，其中包括不少官员，此次成功北上进贡，就有数位官员从中相助。
利玛窦和中国士大夫交往期间，除了展示西洋器物，也介绍了不少西洋的学问与技术。比如，地理知识、数学与测量知识，以及天文观测和推算技术。中国人自古就重视天象，对利玛窦能够精准推算天象也就尤为敬佩。在给万历帝的“贡疏”中，利玛窦特意阐明自己有观测和推算天文的本领，表示非常乐于展示给皇帝陛下。虽然万历帝并未就此表态，利玛窦的这次呈请，仍可视为中国引进西洋历法之滥觞。
利玛窦及其他传教士的接踵来华，并非偶然。此前的一百多年中，欧洲人开始了持续的远洋探索，发现了美洲大陆，探索出绕过非洲大陆抵达亚洲东部的航路。这一过程，被称为“大航海时代”或者“地理大发现”。从这个时候起，人类第一次将地球串联至同一个体系——全球化开始了。
二
利玛窦得以留居北京，无疑为更广泛地与士大夫群体交流打开了方便之门。据说，当时利玛窦在京城颇受欢迎，“公卿以下重其人，咸与晋接” 。不过，与利玛窦最为亲密的，却是两位甫入仕途的资浅之人，一为松江府上海县人徐光启，一为杭州府仁和县人李之藻。徐光启和李之藻二人感兴趣的，不仅是种种西洋器物本身，他们同样关注其中的运作原理。此后数年中，徐光启、李之藻与利玛窦合作，翻译了一批西洋著作，涵盖地理学、天主教、数学、天文学等诸多门类。史家称之为“西学东渐”。
在这轮西学引进中，天文历法学始终处于重要地位。万历末期（1611—1620）及随后的天启年间（1621—1627），朝臣均曾议及任用传教士翻译西洋历法书籍，只是屡遭梗阻。
比如，南京礼部侍郎沈 曾连上三疏参奏传教士，疏中严厉批判了引进西洋历法的观点。他说：圣贤经传载有明言，太阳象征君王，月亮象征后妃，三垣二十八宿象征百官，九野众星象征八方民庶；西洋人却说什么日月五星各有各的轨道，这是要把尧舜以来，历代相传的中国最大的纲纪给变乱了。这种变乱会有什么后果？福建漳州一位叫林启陆的士子说得非常直白：若是用了西洋历法，就会导致四时节令错乱、上下秩序颠倒，平民百姓可以骑在官长头上，官长可以骑在君主头上。
直至崇祯二年（1629），经过已升任礼部侍郎的徐光启的积极奔走，任用西洋人修订历法的呈请方得允准，邓玉函、罗雅谷、汤若望等传教士被延揽进修历局，着手翻译西洋历法。至崇祯七年（1634），新历法修成，形成了一部一百三十余卷的历法学著作。不过直至十年后（1644）大明灭亡，新历法也未颁布实施。
这是因为新历法修成后，朝野仍有强大的反对声浪。时任都察院左都御史的一代理学大师刘宗周，便是其中典型。他在拟写的奏疏中，称所谓“西学”是异端之教，西洋历法未必适用于中国；天主之说令人不识祖宗、父母，不可一日容于尧舜之世；并要求将汤若望诸人驱逐海上，拆毁教堂，焚烧西学书籍。
清朝入关后，汤若望向进据北京的清廷献上所修历法，很快被采纳，“西洋新法”自此成为中国的钦定历法。汤若望也凭献历之功和历法之能，长期出任钦天监监正。由此，天文历法学成为整个“西学东渐”中，最为突出的成果。
木秀于林，风必摧之。西洋历法在中国的成功引发了更强烈的反弹，其中，尤以一位叫杨光先的老儒生的表现最为典型。他自顺治十六年（1659）五月起，至康熙三年（1664）七月，先后四度至多个衙门控告汤若望及西洋新法，最终在康熙三年八月，成功将汤若望送进大狱。之后历经数月审理，汤若望一度被以“大逆之罪”判处凌迟极刑，是为“康熙历狱”。
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