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內容簡介: |
为何在我们抉择实践的道路上,举步如此迷惘?
听一行禅师讲活在当下的智慧
《爱的正念》是一行禅师选集第2辑中的第一本,素以“经中之王”著称的《法华经》,是最尊崇的佛教经典之一,经文内容是佛陀晚年在印度灵鹫山的宣说教诲。一行禅师在这本书中将之分为两部分。在第一部分中,主要帮助人们减轻恐惧、绝望、焦虑等痛苦情绪,得以过上喜悦的生活;第二部分,他通过“包容”、“禅定”、“正念”等佛教智慧,教我们如何将修行融入日常生活,以实际行动,活出全新的自己。
一行禅师一如既往用他诗歌般的语言,将智慧缓缓注入读者胸中,安享真正的平静与幸福。
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關於作者: |
一行禅师:世界著名佛教大师、宗教界精神领袖、伟大的心灵导师,当今社会最具宗教影响力的僧人之一,以禅师、诗人、人道主义者闻名。
1926年出生于越南,16岁出家,后创立青年社会服务学校、万行佛教学院和Tiep
Hien接现团体。1982年在法国西南部建立“梅村”(Plum
Village)禅修道场,推广正念的禅修并帮助来自世界各地的难民及儿童,毕生宣扬非暴力的和平理念与正念生活之道。1967年,被美国民权领袖马丁·路德·金提名角逐诺贝尔和平奖。
一行禅师通晓越、英、法及中文,著作达100多种,身兼诗人、作家与学者,除了佛学论述外,还有诗集、小说、戏剧、传记等。他对佛法的独特领悟和诗意表达,使人们得以了解佛法,掌握净化身体和解脱心灵的艺术。
他的书关注人类的存在状况,关注人类心灵的苦难与疗救,加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意表达,其著作被翻译成40多个国家的文字,在欧美畅销书排行榜中曾多次进入前十名,长期畅销不衰,创造了出版史上的奇迹。代表作有:《与生命相约》、《爱的正念》、《一心走路》、《你可以,爱》、《体味和平》等。
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目錄:
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中文版序 一行禅师:人人皆可成佛
推荐序 王尚智:子夜时分的感动
导读 一行禅师:人间的、神圣的、实践的经中之王
第一部 历史的向度 在通往最高智慧的道路上,佛陀不会抛弃任何人
第一章 开启二门:修行如同一道海浪
第二章 善巧方便:佛陀的智见深如大海
第三章 唯有一乘:幸亏有佛陀,我们得以重生
第四章 穷困的儿子:用爱结成束缚,爱的意义何在?
第五章 一味法雨:救渡的最高智慧
第六章 涅槃化城:当你觉得无以为继时
第七章 授记成佛:去往光明的船足够宽广
第八章 提婆达多:放下屠刀,立地成佛
第九章 四安乐行:口吐莲华,口出光明
第十章 法师:领受“经中之王”的利益
第二部 究竟的向度 因缘重重无尽,正念光明地活在当下
第十一章 多宝佛塔示实相:不畏惧生死的秘密
第十二章 菩萨从地涌出:笑看生命中发生的一切
第十三章 无量寿命:什么样的人生,才需要觉悟?
第十四章 功德:证悟深远的快乐
第十五章 正念之光:光明地活在当下
第十六章 嘱托与信赖:一切教法中,以此为第一
第三部 行动的向度 爱,是唯一能保护我们免于伤害的力量
常不轻:把希望的讯息带给每个人
药王:非成就的成就
妙音:吟唱一首解脱之歌
第二十章 普门:千处祈求千处应
第二十一章 千百亿化身:时时与智慧同在
第二十二章 爱的正念:从痛苦中获救的关键
第二十三章 无畏:将牢狱转变为清凉的莲池
第二十四章 持地菩萨与地藏菩萨:心净、身净、家园净
第二十五章 陀罗尼:度一切苦厄
第二十六章 妙庄严王:免于苦海中的沉沦
第二十七章 普贤大行:人人可用的十种修行法
第四部 开启行动之门 跨越苦难的河流,登上幸福彼岸
第二十八章 六波罗蜜:自在人生的大智慧
第二十九章 布施:愈给予愈富有
第三十章 持戒:那是束缚吗?
第三十一章 包容:是非来临,心中持宽
第三十二章 精进:纯而不杂,有进无退
第三十三章 禅定:全然地活在当下
第三十四章 智慧:如鸟之双翼,高翔远游
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內容試閱:
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第一部历史的向度在通往最高智慧的道路上,佛陀不会抛弃任何人
《法华经》第一品至第十品、第十二品至第十四品
佛陀入灭之后的漫漫时间长河中,任何能听闻《法华经》,同时内心产生无限满足、喜悦的人,就算只是听闻一首偈颂或一段经文,或甚至只有经题,此人已获得保证,将来必定成佛。我们无须回到2500年前,登上灵鹫山,坐在释迦牟尼佛的说法大会中,就能领受“经中之王”的利益。
当我们能触及眼前万物的究竟向度时,就分享了佛陀的无量寿命与无限的心灵力量;当触及如来的寿命与心灵力量时,也同时触及我们的究竟本性与心灵力量。很多人一天到晚觉得自己犹如沙粒般渺小,可能觉得个人微不足道的生命并无多大意义,奋斗度过一生,却在临终时自觉了无成就。这是一种自卑感,许多人深受其苦。若只从历史向度的角度看待实相,我们可能觉得一个普通人无法有多少成就;但若触及实相的究竟向度,就知道自己一如佛陀,我们分享佛性——我们“即是”佛性。当我们的视野能超越眼耳见闻的时空限制,能超越自己自卑与无能的概念时,就会发现自己蓄积了广大充沛的心灵能量,能与世人共享。
“我所说的是真理,我也只能说真理”
此时佛陀显现一项意义重大的奇迹。他伸出舌头,他的“广长舌”能覆盖三千大千世界;接着,从身上每个毛孔放射出七彩缤纷的无量光芒,照亮十方一切世界。在每个世界中都可看见有尊佛坐在菩提树下的狮子座上,无比高贵、庄严,也同样出广长舌、放无量光。当佛陀的光芒照到十方诸佛时,这无量无边的诸佛,也全都依序照亮无数三千大千世界中的一切国土。
这段经文中有奇妙无比的意象,那是《法华经》中名闻遐迩的生动描绘。首先是佛陀广长舌的美妙意象。这观念并非源于佛教,它早已存在于佛教成立前的其他印度宗教传统中;意指说出真理的人,即被称为具有广长舌。佛陀只说究竟的真理(paramarthasatya,胜义谛),因此被描述为具有足以覆盖三千大千世界的广长舌。由于佛陀的诸根皆已清净,因此能见到极为奇妙的事物,但当他谈论这些奇妙的现象时,人们往往因无法以同样的方式看见而不予采信。所以,佛陀必须提醒听法的大众:“我正在告诉你们真理;我所说的是真理,我也只说真理。”
发正念之光,每人都能现奇迹
其次是佛陀放光的意象。在佛经中,“光”是一种隐喻,象征已觉醒的理解,《华严经》的世界即是光的世界。佛陀是光,从他周身的每个毛孔都涌现出光芒。他的正念之光非常强烈耀眼,有了这种光源,如来得以照亮一切世界,犹如以强烈的灯光照耀一般。有了这种强大的心灵力量之光,佛陀得以看清这正念之光停驻之处的任何现象。
我们的意识也具有这种光源,当开发正念的能力,让正念照亮自己的内在与周遭,此时就能看见凡俗眼光看不见的许多事物。当正念之光或已觉醒的理解之光照亮一片树叶、草叶,或一朵浮云时,我们可全盘看清那个现象的神奇,可看见《华严经》重重无尽的世界不可思议地在我们面前展开。而且由于正念,我们就如佛陀般也能创造奇迹。
假设有人正念分明地生活,经常处于专注的状态,在正念与专注中回家、外出、站立、坐下、说话、切菜、洗锅子,以及完成日常生活的一切活动,此人在一切身、语、意的行动中都发出正念之光。其他人遇到他就能接触到那份正念,受到正念的影响,受到他正念之光的照耀,他们的正念种子也开始萌芽,自然而然地,也会在日常各种活动中培养正念。这是任何人都能实现的一种真正的奇迹。
身边的人发出正念之光,可能是兄弟、姊妹、父母、师长、配偶或同伴,这道光照拂我们,我们因而开始培养正念,也向外发出正念之光,照耀他人。佛陀是什么?佛陀不外乎正念之光,这种光芒无论照耀何处,都能让我们看见奇妙的真理——它所照耀对象的究竟向度。受正念之光照耀的人接着发出自己的正念之光,照耀其他人与事物,就如佛陀的光芒照到其他所有世界时,使得无量诸佛放光。当我们正念分明地生活时,也将正念之光遍照四周,帮助其他人接触并发出自己的正念之光。
有个关于唐朝法藏大师的故事。大师曾教授武则天皇后《华严经》,当时他正兴建一座八角塔,他命人将塔内的墙壁全部贴上大片镜子。完工后,请皇后跟他一起进入塔内。他手拿蜡烛为皇后照明,当皇后踏入塔内时,看见眼前的镜子映照出烛光;她一转身,又看见身后的镜子映照的烛光。然而,烛光不只映照在八面贴满镜子的墙上,因每面镜子的烛光又映现在其他镜面上,然后不断地重重映现,于是就有重重无尽的烛光。大师以这种极为善巧的方式,向皇后说明《华严经》中因陀罗网的意象。因陀罗网是广袤无垠的宇宙之网,网上悬吊的每一颗珍宝都映照出其他所有珍宝的影像,如此创造出重重无尽的光影。
《法华经》此品包含“因缘重重无尽”的意象,它也出现于《华严经》中。当我们正念分明地生活,就好像周身的毛孔都放光照亮周遭的一切,即使有人尚未开始修行,接触到我们的正念之光时,他们内在也开始产生正念的种子。这是自然的过程,无须我们极力地努力奋斗;一道光芒不用努力照亮它碰触的对象,只要安住在自己照明的本性即可。同样的,我们不必耗费九牛二虎之力以发出正念之光,只要继续修习正念,自然会对我们的环境与周遭的人产生影响,他们也跟着会发出正念之光。
根据“因缘重重无尽”的教法来看这一点,我们就能明白为何小至一个生命、一个人的行动,都能造成极大的影响。我们不再固守个人平凡渺小的生命是无关紧要的观念,因我们存在的方式影响着自己的处境、环境,以及周遭一切的生命,就如佛陀般也有能力影响许多众生与生命体。
当我们点亮内在的正念之灯,让它发光,这时身边所有的人也都能获益;在教团生活中,只要有一个人具有正念,其正念之光即能利益整个团体;一个人生起正念,正念之光照耀到另一个人身上,两人的正念之光又照亮另一个人,如此持续不断,直到每个人,每颗因陀罗网上的珍宝都放射正念之光。如此,我们就能在这个地球上创造光明的世界。
……
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