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| 內容簡介： |
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《中国大儒：风华绝代》遴选了中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、梁启超、陈寅恪，组成了中国儒学大师集团，将他们集于一起，珠串起来，从他们的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变、赓续设笔、钩玄稽要，全面而准确地反映出每一位大师在学术史上各自的创树、所起的传承作用以及所居的高度，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表，并以一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。
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| 關於作者： |
大鸟，原名韩鹏，偶以“酒量犹豪人渐枯”之名网上行走。现为邯郸日报编委，邯郸市作家协会副主席，高级编辑。
曾出版《捍卫〈论语〉1：构建一个理想国》《捍卫〈论语〉2：灯塔上的瞭望者》《捍卫〈论语〉3：朴素的民本情结》《捍卫〈论语〉4：捍卫永恒的道义》《捍卫〈论语〉5：仰望着真理行走》《〈论语〉是用来养心的》《人生哲理漫画书》《天下文胆》（合著）。
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| 目錄：
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序：仰望并触摸大师
孔子：一个有趣儿的老头儿
孟子：平治天下者舍我其谁
荀子：先秦最后一位儒学宗师
董仲舒：天人三策罢百家
戴德、戴圣：在冷学中振衰继绝
毛亨、毛苌：为《诗经》插上翅膀
刘歆：雄踞西汉的一座学术重镇
扬雄：用寂寞自身重塑儒家精神
王充：不妥协的现实批判者
马融：绛帐女乐中的严谨儒家
张衡：一代学博才通的儒宗
何休：汉代“公羊学”的殿军
郑玄：在遍注群经中综采大成
王肃：汉代儒学的终结者
何晏：被歪曲的魏晋清谈座主
王弼：举世无匹的少年宗师
向秀：许君能从竹林游
范缜：在释学包围中罄悬河之辩
刘献之：巍然矗立北朝的一代名儒
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| 內容試閱：
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荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。
他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。
这便是他的“性恶论”。
基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。
而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。
这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。
在孟子那里，人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人类中这四个天赋的善端是“人性善”的起点。所以，人要尽心养性，反求己心，节制感官刺激下的物欲和名利欲，从而就可养成冲塞于天地的浩然之气，达到“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”的人生至高境界。
荀子看出了孟子思想上过于理想化的浪漫主义色彩。他虽然和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人性之所不能免，为人所共有。但是，在性情与仁义的关系上，孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
……
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