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| 編輯推薦： |
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《潘伯鹰文存》为潘伯鹰的家人收藏的潘伯鹰尚未结集出版过的作品，大部分为许伯建在潘伯鹰去世后替他收集、整理而成，这些都是当年发表在上世纪40年代末、50年代国内报刊，以及潘伯鹰夫人张荷君收集、复印的在海外报刊发表随笔文字，大概不下数十万字。内容有记事记人，有谈文论艺的以及书画欣赏等。这批未面世的史料价值极其珍贵，其中部分由上海辞书出版社整理出版为五卷本的《潘伯鹰文存》，包括《小沧桑记》、《艺海夕尝录》、《北平行》、《冥行者独语》、《中国书法简论》。
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| 內容簡介： |
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《潘伯鹰文存之四——冥行者独语》，乃是潘伯鹰先生抗战入川，四十年代客居“陪都”重庆写下的世情人生、哲理感悟短文，包括另一专栏《中边录》的文章，皆短小精悍。
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| 關於作者： |
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潘伯鹰（1904--1966），安徽怀宁人。字伯鹰，号凫公、有发翁、却曲翁，別署孤云。早年从吴闿生学习经史文词。民国间私淑著名学者章士钊。建国后任教同济大学和上海音乐学院，在上海市文物管理委员会和鉴定名家谢稚柳共事。因得陈毅赏擢，在上海市政府任参事，与学者书家沈尹默等共同筹创上海中国书法篆刻研究会。后潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学、文学等。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学。1939年夏，在四川筹设复性书院任院长兼主讲。抗战胜利后回杭。1953年任浙江文史馆馆长。1964年任中央文史馆副馆长。是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。
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| 目錄：
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写在前面的话1
灯1
所见3
随缘5
抄书7
烟9
梦游之余11
馔13
娱乐场门外15
自杀17
失窃19
冷酒店21
啼笑23
中边录·自序25
中边录之一·灭绝人性的修养28
中边录之二·食色31
中边录之三·残缺34
中边录之四·忧与乐37
中边录之五·酒40
中边录之六·落花生43
中边录之七·英雄的榜样46
杜诗今释48
河南戏里的刘墉52
中央总车站的故事（上）54
中央总车站的故事（下）56
北京冬日酒趣58
诗象筌蹄60
读《新事论》63
关于陶渊明68
陶公是否农夫耶？74
这些节的意义79
曹汝霏算盘81
魏晋人的哲学（一）84
魏晋人的哲学（二）86
魏晋人的哲学（三）89
潘伯鹰诗（一）91
潘伯鹰诗（二）93
无药论95
宋诗染鼎（一）98
宋诗染鼎（二）101
诗象筌蹄105
星钟108
北斗七星111
且今且古成一军114
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| 內容試閱：
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灯
在静夜中，我最喜欢桌上的灯。只有此万籁俱寂之时，我才回复到真的我。也只有此时，灯还与我相伴，如同一个光明磊落的良友，无言地助我工作，无言地照澈我的肺肝。我的胸内有冰铁相击之声，只有他能倾听我如海涛的申诉。
我曾经浪子般地在无影迷离的灯下。也曾经在华筵贵宾座间听到堂皇的文雅的官话，对着耀眼百支光的大灯。也曾在凄风苦雨之中，踽踽凉凉数着深巷中暗黄的街灯而怨泥多路远。让这些狂醉的虚伪的和执着的梦痕，销逝了吧！让这宽大仁厚坦白嵚奇的静夜读书之灯永远作我的老师吧！
人间的路如同一条不定的绳桥。桥下白波如山，在零下极远的温度失足坠水，血肉可以立时冻结。其下更有专吃冻肉的巨齿大鱼，然而有幸而抄小路走的人，饮酒看花，不知老之将至。甚么时候才能使人们从忧惧和骄狂之中，重提醒灵明呢？
桌上静默的灯，放射出智慧的光芒，使我澄虑以思。历忆生平，可耻可悯，凡自己以为是最勇敢最聪明最成功的劳绩与才智，实在不过是侥幸的遭遇。凡自己以为是极人世之悲苦的境地，实在还是九渊之下的天衢。只有这独立昂藏的灯照着我墙上的瘦影，给我以严肃的教训，深挚的慰安。
然而在重庆，时常没有灯，更难得静室中独对的桌灯。连这一点澄忆的幸福，也没有了。这却也是一种磨炼。
……
所见
走在街上，远远聚了一丛人。走近来，正有一摊鲜红的血染着路旁土，染土多的，血色已非鲜红，而变为深紫。血中微微有一些近似乳酪的东西，路人指说那是脑浆。死的尸体已经刚刚移到崖下。一丛人围着。死者是一个被汽车压死的女子。
在极端纷扰和苦闷的人间，生命突然断绝，看似甚惨，实则未始不是解脱。当这女郎刚刚觉到危险，已经脑浆涂地了。一切悲惨留给生者，而她却如被弹的黄鹂，嘤然未绝已瞑焉万古。这万古和一刹。于她是永远无关了。她生前也许还愁饥饿，也许身有病苦，也许少年者正在给她多少烦恼。假使她还有知，如一个缥缈的幽灵，翩然来看到路人掩鼻攒眉，岂不失笑？
死不难，难在如何死。只有猝然的袭击，使人不及回旋便已涅盘了，那才是顿悟。安息吧；死者！一切错误和冤仇都让生人去纠缠吧！
与其睡在床上气息奄奄地死，毋宁在战场上力战而死，然而即使在战场上，就能如愿力战而死么？假使更无谓的死在世虑上，死在不解者的执持上，死在阴谋者的暗算上，视此又将如何？
试由此义逐渐引申即知人间一切得丧未足一映，然而人类总是有情的。死者悄然而去，遗留给生者沉思因果的悲哀。重庆秋天，雨昏雾密，是怎样一种景象呵！
……
随缘
随缘乃是人生无可奈何的必要，说得美些，是达观。
东方的孔子与西方的释迦，皆看透了这一点。儒家所谓的“天命”与佛家所谓的“因缘”实在无甚区别。儒家要不忧不惧，佛家要究竟涅槃。在儒家仿佛明知这里面有一个不可抗的大力，但还要人“知其不可而为之”。佛家则要人以其智慧了悟一切有为法的虚幻而度一切众生。叔本华的所谓悲观哲学，其基本观点也看到这层。总之人的力量实在太渺小了。其能发挥较大力量的也都因能遭逢环境，凭藉着时势造成。这也就是随缘。
杨子云作解嘲云“世乱则豪杰驰骛而不足。世治则庸夫高枕而有余”。这实非牢骚话，却是说的客观事实。乐毅报燕王书云“善作者不必善成。善始者不必善终”，这尤其沉痛地说明了一切因缘变化的无方。乐毅毕竟还是功名之士，所以说来格外警切悲愤。
英雄好作欺人语。即使他自己心里明知一切无非因缘造成，他却偏要摆起架子来，硬说非他不可。一班人偏要说时无英雄遂使竖子成名。其实英雄竖子原无分别。随缘则为英雄，随缘则为竖子。而且人事代谢，在石火光中，断无坚牢之理。喜欢夸耀的尽管夸耀吧！
……
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