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| 編輯推薦： |
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唯识人生的大乘百法，探明宇宙的佛法明门，诠释名相的经要典论。大乘百法的现代解释，唯识百字的智慧解析。
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| 內容簡介： |
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作者通过深入研究唯识佛法《百法明门论》，结合实修，将佛法中诸多名相以生动有趣的语言加以呈现。为众生提供了解秘身心和世界入门的智慧钥匙.作者与现代许多学科的视角有极大的不同,提供的真知灼见，真正能起到认识人生,改变人生的作用。
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| 關於作者： |
宗性法师,1973生,重庆潼南人.出家以后,在重庆,四川,北京等地求学十年.2001年于中国佛学院研究生毕业.
2001年应邀到文殊院弘法,2003年荣膺成都文殊院住持.2010宗性法师调任中国佛学院副院长兼教务长.
法师长期致力于唯识学的传播和禅宗史研究及大众弘法工作，著有《改造生命的原理：八识规矩颂通诠》等很有影响的佛学专著。
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| 目錄：
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第一章 绪说／001
第一节 《大乘百法明门论》的概况／003
一、《大乘百法明门论》的写作缘起／003
二、《大乘百法明门论》的注疏情况／004
三、《大乘百法明门论》的作者／009
四、《大乘百法明门论》的译者／011
（一）宏伟的愿力／012
（二）坚定的信念／012
（三）无悔的人生／013
第二节 《大乘百法明门论》的主要内容／014
一、题解／014
（一）大乘／014
（二）百法／015
（三）明门／015
（四）论／015
二、《大乘百法明门论》的主要内容／016
第二章 《大乘百法明门论》诠释／019
第一节 本论总纲／021
第二节 身心和世界／023
一、宏观解秘／023
（一）五类法相是哪些／024
（二）五类法相的次第／026
二、解秘心理世界／028
（一）人类认识和精神的主体——心法／029
1．什么是识／030
2．识在何处／032
3．关于识的命名／032
（1）眼识／032
（2）耳识／033
（3）鼻识／033
（4）舌识／033
（5）身识／033
（6）意识／033
（7）末那识／034
（8）阿赖耶识／034
（二）人类认识活动的展开——心所有法／035
1．什么是心所有法／035
2．心所有法有多少／036
3．心理活动的展开历程——遍行心所五种／037
（1）什么叫遍行／037
（2）遍行心所／041
4．特殊的心理活动——别境心所五种／043
5．提升人生的良善品格——善心所十一种／047
6．认清心理的不良情绪——烦恼心所／059
（1）最顽固危害最大的不良情绪——根本烦恼／062
（2）最活跃最易见的不良情绪——随烦恼／072
（3）正确面对不良情绪／089
7．普通的心理现象——不定心所四种／090
三、生理结构本简单——色法中五根部分／095
（一）什么叫色法／095
（二）为何叫根／097
1．眼根／098
2．耳根／098
3．鼻根／099
4．舌根／099
5．身根／100
四、纷繁世界原如此——色法中剩余部分／101
（一）色法中剩余部分／102
1．色／102
2．声／102
3．香／103
4．味／103
5．触／104
6．法所处色／104
（1）极迥色／104
（2）极略色／105
（3）定果色／105
（4）所受引色／105
（5）遍计所执色／106
（二）感悟世界的虚幻性／107
五、认识活动的结论或结果——二十四种心不相应行法／109
（一）何谓心不相应行法／109
1．得／110
2．命根／111
3．众同分／112
4．异生性／113
5．无想定／114
6．灭尽定／115
7．无想报／116
8-10．名身 句身 文身／117
11-14．生 住 老 无常（死）／119
15．流转／120
16．定异／121
17．相应／122
18．势速／124
19．次递／125
20．时／126
21．方／126
22．数／128
23．和合性／128
24．不和合性／129
（二）不相应行法中的人生智慧／130
六、世界的实质——无为法／131
1．虚空无为／134
2．择灭无为／135
3．非择灭无为／135
4．不动灭无为／136
5．想受灭无为／137
6．真如无为／137
第三节 身心和世界的终极归宿——“二无我”／139
（一）什么叫补特伽罗／139
（二）什么叫我／140
（三）什么叫法／140
（四）补特伽罗无我／141
（五）法无我／142
（六）既无我 谁轮回／143
结语 一切法都没有我／145
附录 大乘百法明门论／149
后记／153
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| 內容試閱：
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《百法明门论》在唯识佛法爱好者的研修过程中，是被作为一篇入门的基础性著作而受到重视的。之所以会将它作为研修唯识佛法的入门典籍，是因为在唯识佛法的研修中，大多数人都觉得它是一门名相众多、义理繁琐、深奥难解、不易掌握的教义体系，而《百法明门论》为研修者介绍的一百种法相，正是唯识佛法众多名相中较为基础的入门法相，因此将它作为研修唯识佛法的入门典籍也就不难理解了。也正因为如此，历来对《百法明门论》的学习，都比较注重对一百种法相的研习，以至于有将它作为研修唯识佛法的小词典来看待。
但笔者在对唯识佛法，乃至整体佛法的研修中觉得，佛法中的众多名词法相，只是一种权巧方便的符号，而这些众多名词法相的真实意趣，是要表达思想，传递信息。根据这一理解，笔者在研修唯识佛法的过程中，就比较注重唯识佛法中众多法相的背后，到底是要向研修者传递一种什么样的智慧？从世亲菩萨在《百法明门论》中介绍的一百种法相来分析，这一百种法相实际上是围绕凡夫众生自己的心理活动、生理结构、认识活动、外部世界等命题在展开描述。笔者理解，研修者通过对一百种法相的学习，足以站在唯识佛法的立场，深刻地了解自己的心理活动、认识活动；同时，还能认识自己的生理结构、外部世界。所以，笔者觉得，《百法明门论》就不仅仅是唯识佛法的入门法相，而是通过对一百种法相的领会，来认识和了解自己的心理世界、生理结构和外部世界。因此，笔者将《百法明门论》视为解秘身心和世界入门的智慧钥匙。虽然现代许多学科都为大众提供了认识心理世界、生理结构和外部世界的知识，但唯识佛法对以上命题都有深刻的洞察，且与现代许多学科的视角有极大的不同，是真正能起到认识人生、改变人生、净化人生作用的智慧宝藏。
由于《百法明门论》是研修唯识佛法入门的重要典籍，历来对其解说的著作已达五十余种之多，但这些典籍的语言表达和结构都比较传统。如何在今天的语言和思维习惯下，去解读或理解传统的语言和思维结构，是当代研修和弘扬唯识佛法者必须解决好的命题。
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