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| 編輯推薦： |
台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年第一版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。方便读者阅读
严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。百年来，《天演论》一直被认为最好的译本，一直畅销不衰。
原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。
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| 內容簡介： |
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本书原名《社会学研究》，是严复翻译的最重要的社会学名著之一，主要讲述了个人、群体、个人与群体间的关系以及群体发展的种种现象。书中所说的“群体”类似现代“社会”概念。斯宾塞著名的进化论和社会有机体论也在本书中得到了充分阐释。通过这本书，严复第一次把西方社会学概念引入中国，对当时的社会改革影响巨大。
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| 關於作者： |
赫伯特。斯宾塞（1820—1903）：英国著名社会学家，教育家，社会进化论的代表人物。他将“适者生存”的理论引入社会学领域，被称为“社会达尔文主义之父”，其思想对世界各国社会学的发展产生了重要影响。
严复（1854—1921），福建福州人，中国近代启蒙思想家，翻译家。其最大贡献就是系统地把西方的政治学、社会学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译的著作有《天演论》、《原富》、《群己权界论》、《群学肄言》、《孟德斯鸠法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等八部。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要的启蒙译者。他的翻译考究、严谨，他提出的翻译标准——“信、达、雅”，对后世翻译工作影响深远。
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| 目錄：
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出版说明
救亡图存，富国利民
严复先生与商务印书馆
严复先生翻译名著丛刊总目
严复先生翻译名著丛刊例言
译例言
订正《群学肄言》序
译《群学肄言》序
译余赘语
砭愚第一
倡学第二
喻术第三
知难第四
物蔽第五
智第六
情瞀第七
学诐第八
国拘第九
流梏第十
政惑第十一
教辟第十二
缮性第十三
宪生第十四
述神第十五
成章第十六
《群学肄言》译名表
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| 內容試閱：
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砭愚第一
每岁田功告隙。三五佃佣。衔烟斗。扬酒卮。箕坐山村酒肆间。盛气高谈。言牛疫盛行。议院毫无补救之术。农头揎拳抵几。杯盏铿然。骂今岁屠牛。利入曾无往时之半。皆当官不恤民依之所致也。更论农商利病。辄云某事当兴。某令当废。极口无所疑难。气象大似护商律初罢时当彼时乡民皆言。本国税重。使此令果除。将他国轻税之货。源源入市。与本国重赋者竞。事如此。有不知其妨民病国者。非妄则愚耳。
闻者曰。无惑乎其如此也。陇亩小民。未尝学问。谋生不越手口间。胡能虑远。乃试与观绩学都人士之持论。其言民生也。尝曰奢侈虽非。然利小民生计。民有告饥馑苦乏绝者乎。敛财振之。无余事矣。夫由前之说。是徒知业可养民。而所产者之利害损益。为漏卮否。有后利否。举不论矣。由后之说。是徒知财可振贫。而不知此之所赢。彼之所绌。此财未用为振之先。非无所用也。选材鸠工。待斯而办。货赖以殖。民赖以苏。今既裒之以养无业之游民。则待此而业者。其数必减。况振者弥多。待振弥众。振之之力有时而极。待振之困无时而轻。世固有以仁术得至不仁之效者。此类是已。今夫生与食二者之间。理至繁赜。纷纭委曲。殆难猝明。其人言易若此。何怪诐辞谬论。旋辟旋炽者乎。总之。常智论事。知近因而不知远因。见近果而不见远果。如是而言国计秉国成。国焉得以不病。
民智愈浅。则希望弥奢。其责上也亦弥重。谓兴利除弊。官自不为。果其为之。何莫不举。日者太晤士报。以商船之多沉碰。遂谓国家宜立监督海邮之官。不悟海军战舰。一岁沉者两艘。其三仅免。兼督商船。果遂济乎。又某报论民间筑室。漫无定制。国家应设总营造司。绘式颁图。俾其循用。不见官营坊表。所造官廨。形制劣恶。见讥行路。或又谓伦敦屋密人稠。气水浑浊。国家宜设卫生之官。为埽除之隶。庶免积混。以生厉灾。不闻郎波拉疫。即由官浚地沟非法所致。或又言铁路公司。多相排轧。不能得利。宜改官办。一切整齐。则又不知国家庶政已繁。海部船厂军政刑狱邦交殖民。百司纷纭。方滋谬戾。报章私著。屡书特书。加以铁路。讵即称善。夫议院者。吾英最重之寺署也。而乃谋一疏气之方。费帑二十万镑。名师大匠经营期年。迄无成绩。他何论焉。彼责备执政之人。终网闻觉。今日则谓宜备轻息母本。俾民资生。明日又谓宜广婴堂。以收民孽。主事者愈不胜任。责事者日以益多。一若官固无所不能也者。法国公主闻人饿死。惊谓左右。救饥最易。何遽令死。闻者哂之。可哂者独法公主耶。
品物理简。民群理繁。世未有不精于格物。而长于治国者。经一人家。闻主若仆言。围炉鼓炭。但以铁杆横庋炉棂。则炭自炽。火之益烈。杆实为之。又言合席促坐。人数不可十三。犯者其一不利。夫人在浅近易明之端。于因果相及之致。妄诞不根如此。则国群之立。政教之行。微眇奥殚。仟万于此。冀其能明。真无望尔。发言轻易。责备不伦。亦其所也。又凡人有崇拜鬼神之意者。其于国家政府也。亦以崇拜鬼神之意行之。耶稣教徒。见异邦人禋祀像偶。戚然以为大愚。谓像者人所自造。雕范土木。横施丹青。几何能灵。乃从求福。此其愚之是也。独不悟国家之与像偶。大小相殊。等为人造。蛮夷以一部之货财力役。造为偶像。信其有无限之威灵。吾人亦出通国之赋税征繇。建一国家。信其有无穷之能力。君公大夫士。受俸食租职司典常。以治人为业。笃而论之。与里社之鸠资选长。有以异乎。且既为一社公立之长矣。故其人亦以一社之智慧为智慧。以一社之权力为权力。使里社贫而无资。愚而无识。则其长之能事亦穷。此不必甚智之夫而后能喻也。何独至于论政。则若政府无所不能。初无待赋税征繇而皆举。见一事当兴。则瞋目语难曰。奈何不图是以福我。及征调烦苛。官吏冗杂。又蹙相告曰。奈何竟为是以苦我。彼直以国家为无事于民智与民力也。往者格物道浅。有欲为常动不息之机者。迄以无效。逮奈端、格里辽诸公出。发明全力常住之理。乃知用力少成功多。为宇内绝无之事。汽机一顷不煤。则歇。人身一日不饭。则饥。今之责望国家者。皆欲造不息机者也。惟然。故谓国群盛衰。尽由法制。恃吾法制。弱民可使为强国。贫民可使为富国。愚民可使为智国。此何异梦食求饱者乎。
夫格致不明。无以与于治平之理。固矣。然而明格致者。亦未必遂与于治平也。每有格物之家。与论国群之事。及政教风俗所由然。与常智殊不相远。岂民群之理。果奥博精微不易见欤。抑人心耸于变故之繁。遂荧而不知其一体也。今夫变万不同。要皆相推以质力。质力二物。又皆常住。常住故不生灭。不生灭故不增减。不生灭不增减。故不能自无而有。自有而无。是故用力少而成功多者。言乎其权藉也。设无权藉。则屈申相报。不爽毫厘。此不独天运为然。形气动植。乃至感情思理。莫不如是。何独于群而疑之。且群者合众万之生以为生。有官知神欲之大物也。故其消息盈虚之致。与一切生理可参伍焉。有一事之效实。必先有一事之储能。方其效实。储能以消。而是效实。又为储能。展转相生。不可终究。其中果必承。因品数相倚。断可识也。格致之家。用此例于他所则无疑。论群则依违之。噫、使质力常住一语。可以依违。非最大公例矣。
达于理之谓学。明于权之谓方。理赜则学弥难。权微则方弥审。群治进。分功密。术业有专家。未有不治其学。不通其方。能然否是非于其际者。忒德者。英数家之眉目也。讲方维术。①以穷力理之艰深。亨蒙、和志者。德格物家之职志也。唱二量空间之说。谓外缘若异。几何形理有不信时。二者近世理数最深之说也。今使不精象数之人。闻忒、亨二子之言。妄参论议。则畴人笑之。顾与名数专家。论政教繁难之事。彼乃矢口论断。绝无疑难。意盖谓天下惟象数之理。乃有艰深。若政教固尽人能喻者。岂知二者难易之分。正与所言相反耶。夫象数之理。纵极幽。其所据之今有。②必先周知其用事之物。亦有限域。独至国群。一事之本原流变。往往迎不见首。从不见尻。其今有既不周知。用事之物。又常无限。其曼衍蕃变之情。皆象数所无有。由此言之。孰难孰易。然彼卒易之何也。曰。惟其不知。故以为易。
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