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| 編輯推薦： |
台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年第一版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。方便读者阅读
严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。
原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。
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| 內容簡介： |
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本书原名为《政治史》，是一部政治学经典著作，作者用历史发展阶段的观点，把历史描述为从图腾社会，到宗法社会，再到军国社会，这样一个过程。他认为，在军国社会里，个人是组成社会的基本细胞，人民是平等的；而在宗法社会中，社会细胞由家族构成，个人归各自的宗族统辖，并受到宗法的约束，没有自由。严复在1903年翻译了这部著作，他认为当时的中国开始进入军国社会阶段，属于七分宗法、三分军国性质的国家。
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| 關於作者： |
爱德华·甄克斯（1861—1939）：英国法学权威，曾任伦敦大学法学研究部主任、墨尔本大学法律系主任，执教于剑桥大学、牛津大学。
严复（1854—1921），福建福州人，中国近代启蒙思想家，翻译家。其最大贡献就是系统地把西方的政治学、社会学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译的著作有《天演论》、《原富》、《群己权界论》、《群学肄言》、《孟德斯鸠法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等八部。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要的启蒙译者。他的翻译考究、严谨，他提出的翻译标准——“信、达、雅”，对后世翻译工作影响深远。
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| 目錄：
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出版说明
救亡图存，富国利民
严复先生与商务印书馆
严复先生翻译名著丛刊总目
严复先生翻译名著丛刊例言
译例言
夏序
译者序
原序
开宗
社会形式分第一
蛮夷社会一
图腾群制分第二
宗法社会二
宗法通论分第三
豢扰禽兽分第四
种人群制分第五
耕稼民族分第六
工贾行社分第七
国家社会三（亦称军国社会）
拂特封建分第八
国家初制分第九
产业法制分第十
国家之刑法权分第十一（亦称法权）
国家之议制权分第十二（亦称宪权）
国家之行政权分第十三（亦称政权）
国制不同分第十四
《社会通诠》中西名表
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| 內容試閱：
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开宗
社会形式分第一
治制社会界说.治制者。民生有群。群而有约束刑政。凡以善其群之相生相养者。则立之政府焉。故治制者。政府之事也。社会者。群居之民。有其所同守之约束。所同蕲之境界。是故偶合之众虽多。不为社会。萍若而合。絮若而散。无公认之达义。无同求之幸福。经制不立。无典籍载记之流传。若此者。几不足以言群。愈不足以云社会矣。
社会等差.社会之等差众矣。宗教学术。懋迁行乐。无一不可为社会。灵山法会。基督宗徒。教之社会也。庠序党塾。学之社会也。为懋迁。则若今之公司。为行乐。则城西之游邸。推之建一宗旨。以缔合同人。皆社会也。其物公私大小不同。然亦各有其法度章规。以部勒统治之。而后有以达其宗旨。然则治制固不必国家而后有。然吾党必区治制之名。以专属国家者。以其义便。而国家为最大最尊之社会。关于民生者最重最深故也。夫国家之为社会也。常成于天演。实异于人为。一也。民之入之。非其所自择。不能以意为去留。其得自择去留。特至近世而后尔耳。然而非常道。二也。为人道所不可离。必各有所专属。三也。其关于吾生最切。养生送死之宁顺。身心品地之高卑。皆从其物而影响。四也。为古今人类群力群策所扶持。莫不力求其强立而美善。五也。此五者。皆他社会之所无。而国家之所独具者。是故国①者。最完成尊大之社会也。若大不列颠。若法兰西。若荷兰。若俄罗斯。若高丽。若印度。宇内无虑数十。是数十之所守所行。谓之治制。此定义也。虽然。使吾党取数十国之历史而考稽之。将见是数十者。非古遂同于今所云也。实从其至异之形式。经数千年天演之递变。乃渐即于今形。古与今其制度乃大异。
古今社会之异.古今社会。莫不有所以系属其民者。今社会所以系属其民者。曰军政。此于征兵之国最易见也。法德之民。最重过犯。莫若逃军。若反戈从敌。攻其宗国。斯为大逆。至若英国。其兵以募不以征矣。顾以军政系民。则异名而同实。王若后仗臣佐众扶之宪典。有急。得诏通国男子执兵。此不诤之柄也。假使英民有为敌国战者。朝被执。夕以逆民死矣。凡此皆以军政系民之实证也。惟古之社会则不然。其所以系民。非军政。乃宗法也。宗法何。彼谓其民皆同种也。皆本于一宗之血胤也。顾此于寡小之民族或信耳。至于历世滋大。则姑以为同种血胤而已。当此之时。民有显然容纳非种者。一国共诛之。虽有久居邻壤。与之通商。乃至与之同仇而敌忾。不以此故。得入其国为编氓也。拿破仑法典曰。坐于法土。斯为法民。此军国社会与宗法社会之所绝异而不可混者也。古以宗法系民者。莫著于犹太。乃今国亡久矣。虽散居各土。而宗法之制犹存。惟古昔罗马。贵族齐民之争。今日杜国。布阿士蔚蓝德之讧。溯厥所由。皆缘种族。英国方诺曼未渡海之先。其时之爱尔兰西卫两种。而前三百年之苏格兰山部。其邦族群制。皆宗法社会也。
太古社会.前辈考社会之原者。大较至于宗法之制而止。意谓以宗系民。其制最古。故其言社会也。由一国而为一种。由一种而为一家。至矣蔑以加矣。半期以来。科学日精。而寰区渐辟。稍稍以旧说为不然。知社会更有进于宗法之一境。而其演进实象。亦与旧说悬殊。此其所关甚巨。于史界治制。皆为新辟之奥区也。顾专科喻俗之书。不少概见。即其景象。于习常之人意。亦难以逼真。是以今之为论。其详不可得闻。仅能著其大略。所幸幽夐之阻。如是太古社会。尚有一二存者。而讨者之勤。虽亲历险远。冒死亡。犹能躬验其实。传写图书。故其情状较然可述。学者向称此等为图腾社会。顾图腾之名。稍不利俗。鄙意不若即称蛮夷社会。谓之蛮夷者。绝无鄙夷贱恶之义。特以见其为太古人类。居狉榛之世云尔。
严复曰。图腾者。蛮夷之徽帜。用以自别其众于余众者也。北美之赤狄。澳洲之土人。常画刻鸟兽虫鱼。或草木之形。揭之为桓表。而台湾生番。亦有牡丹槟榔诸社名。皆图腾也。由此推之。古书称闽为蛇种。盘瓠犬种。诸此类说。皆以宗法之意。推言图腾。而蛮夷之俗。实亦有笃信图腾为其先者。十口相传。不自知其怪诞也。
故稽诸生民历史。社会之形式有三。曰蛮夷社会。②曰宗法社会。曰国家社会。③是编所论。本其最初。降成今制。所重者即社会天演之常。以迹其蜕嬗徐及之致。非于三者有专详也。盖社会之为物。既立则有必趋之势。必循之轨。即或不然。亦必有特别原因之可论。其为至赜而不可乱如此。顾不佞欲以区区一卷之书。尽其大理。议者将谓其多廓落之谈。而无与于其学之精要。虽然。吾往者不既云乎。学之为道。有通有微。通者。了远之璇玑也。微者。显微之测验也。通之失在肤。微之失在狭。故爝火可炀室而不可以觇敌。明月利望远而不可以细书。是亦在用之何如耳。彼徒执显微之管以观物者。又乌识璇玑之为用大乎。善夫吾师之言曰。后世科各为学。欲并举众科。科诣其极。人道所必不能者也。惟于所有诸科。各得其一二。而于一二之科。则罄其所有。此生今学者所必由之涂术也。意读者欲于治制之科得其一二者乎。则不佞是篇。或有当也。
本书裁制.行于北部森林之中。无图识。无指南。虽终古蹀躞其中而不得出可也。五洲社会之历史。其繁浩不翅北部之森林也。使无裁制。以先定其论述之义法。将宇宙之大。民族之多。言无统纪。轻重失宜。而卒同于无述。则义法之裁制尚矣。虽然。其将何道之由。
法度经制.今夫一社会之立也。或有文字。或无文字。实皆有其历史。历史者何。所以载其演进发达之阶级也。顾载矣。而其中有去而不留者焉。有立而久存者焉。即去而不留者。非于社会无效果也。然每浑而无迹。或微而难知。其立而久存者不然。孕育轮囷。历千载而其效愈见。则法度经制是已。故法度经制者。社会之机杼也。得此而后有其组织之事。礼刑政教。官府兵赋。伦位爵禄。皆此物也。群学之家。以社会为有官之大品。法度经制者。又社会之股肱心膂矣。虽咸出于人为。而其理实同于天设。物体群体。二者皆有其官司。为之翕敛。为之导化。为之保持。又皆有生病老死之可言。知此。则吾书之义法定矣。
社会命脉.虽然。法度经制重矣。而其于社会也。犹官骸藏府之在一身而已。一身官骸藏府而外。不有其尤重者乎。则生命是已。生命即在动植。尚未有犁然为之界说者。矧其在社会之最繁。故欲考社会而得其命脉之所存。莫若先为其形下。以致其形上。然则法度经制。果不可缓也。竭吾心思耳目之力。于法度经制。得其所以萌孽进长。而渐即于今形者。庶几有以尽其物之性欤。
专言治制.深演完备之社会。其为法度经制至众。有政刑。有工商。有宗教。有教育。使一一而详之。一科所未暇也。吾是书所欲讲者。在治制。凡所以合群驭众者。皆所论也。生养之制。行政之经。将溯其最初以驯至于今有。则以是为吾书之义法云尔。
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