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| 編輯推薦： |
台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年第一版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。方便读者阅读
严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。百年来，《天演论》一直被认为最好的译本，一直畅销不衰。
原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。
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| 內容簡介： |
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本书直译应为《逻辑学教程》，严复首次将这部著作翻译引进到中国，一度成为逻辑入门的教材。这部著作概括了传统逻辑的基本问题，严复的翻译，并不是全部按照原文直译，而是承用原书，加进了自己的理解，隐喻设譬，包含深刻的国学内涵。这种翻译方法也为后世效仿，本书更是推动了时人对西方逻辑思想的认识。
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| 關於作者： |
威廉?史坦利?耶方斯（1835—1882）：英国著名逻辑学家、经济家，边际效用学派的创始人之一。
严复（1854—1921），福建福州人，中国近代启蒙思想家，翻译家。其最大贡献就是系统地把西方的政治学、社会学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译的著作有《天演论》、《原富》、《群己权界论》、《群学肄言》、《孟德斯鸠法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等八部。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要的启蒙译者。他的翻译考究、严谨，他提出的翻译标准——“信、达、雅”，对后世翻译工作影响深远。
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| 目錄：
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出版说明 1
救亡图存，富国利民 3
严复先生与商务印书馆 5
严复先生翻译名著丛刊总目 11
严复先生翻译名著丛刊例言 13
译例言 15
译者自序 19
第一章.引论 1
第二章.论世俗思辨之情状 4
第三章.论何谓外籀 8
第四章.论所以为端之名有几种 11
第五章.论名有外举内函二义 18
第六章.论文字正当用法 21
第七章.论名家何以重类族辨物，并论为此之术 28
第八章.论词句 39
第九章.论调换词头之法 50
第十章.论演连珠 56
第十一章.论连珠律令 61
第十二章.论有待之词 74
第十三章.论余式之辨 78
第十四章.论穷理大法 81
第十五章.论内籀术 84
第十六章.论日用常行之内籀术 97
第十七章.论察观试验二术 101
第十八章.论事变先后及因果 105
第十九章.论类异见同术 109
第二十章.论消息之术 112
第二十一章.论物之以定时为变者即周流往复之理 114
第二十二章.论试验后推证 119
第二十三章.论如何而后可以推概 121
第二十四章.论以比例相似穷理之术 125
第二十五章.论各种眢词 131
第二十六章.论歧义眢词 134
第二十七章.论内籀眢词 146
《名学浅说》温习设问 152
《名学浅说》索引 168
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| 內容試閱：
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第一章.引论
第一节.名学之术，平日话言思想间
法国著名戏曲家摩利耶。尝为曲剧一出。中有约旦其人。以旁人告彼。四十余年出语。皆为无韵之文而不自知。因大自失。此不足异也。今若告人。谓彼虽不识名学为何等物。而平日话言思想之间。所用名学之器术。如转词。如联珠。如对举。如设覆。以至类族辨物。比事属词。已不知其凡几。则眙自失者。吾知百人之中。且九十九也。由斯而谈。将彼为既习名学。而为名家者乎。殆未然也。何以知之。盖虽有学问之人。求其于名学。具明晰观念者。固不多觏。然彼自能言以来。又必日由其道而不自知。此则近是之说耳。
或曰。夫使其事本不待学而能。则何取于设为学科而教之。应之曰。是又不然。夫由于其道者。非必通其学也。是故人用其术。而能事各殊。程度相越。且不幸多误。而害灾以生。此教与学之所由不可已也。且如是者。凡学术皆然。不仅名之一学而已。譬如衒力技击之为术。吾且未通其名词。而或早具其能事。否则上树逾墙。且所不克。但即此区区之戏术。设欲为之而精。又欲筋力强固。攀转捷。而不至有绝膑颠坠之虞者。则其道取从师。而亦必有事于练习也。
第二节.智识有待于思辨
又况名学为事。重于炫力技击者乎。何以言之。培根曰。智识者权力也。智识有待于思辨。思而精。辨而明。又有待于习名学。人徒以强力捷言。其不如马鹿虎豹狙猿远矣。顾虽至弱之夫。使智力足恃者。将有以驯马鹿。絷虎豹。取狙猿而有余。盖以思辨有法。为万物尤。故劣于始者。必优于终。又能见今知后。筹策无遗。既有以避害以就利。且常智所视为不可以能者。彼或有术焉以达其鹄也。须知虽以蝼蚁之微。但使脑力胜人。彼且浸假以人类为奴。而或灭其种类。呜呼。智力固不重哉。名学固不重哉。
第三节.名学者，思辨之学
夫谓耳目既通之后。则智慧自开。其言固也。顾禽视兽听。彼岂独无耳目之用。故具有权力之智慧者。非常智也。格物致知之所得也。人固有终身视听行触。于外物若无所知者矣。必无视之以目。而视之以心。夫而后得物之所由然。而于事机将至。能操其术。而俟其时。知所以开之矣。又知所以止之者。且人又乌能无用思。而得失常大异。故名学者思辨之学也。必通名学。夫而后能决思理之无差。而有以照天下之事实。察夫辨言之妄。而不至日陷于过失与危机也。
第二章.论世俗思辨之情状
第一节.常人揣测，由似求似
语有之曰。前事之不忘。后事之师也。故吾人思忖。大抵执一事之已然者。以概同事之将然。电光忽闪。知将闻雷。以往者雷音。常从电光之故。见黄员之果。知其为橙。而食之无害者。亦以往日见果。与此同形。而吾食之未尝害也。此虽常法。而昔者澳洲之金矿。即由是术而得之。其人名哈古里甫。尝于美之加利方尼为掘金之佣。忽集澳洲。见新南卫之山形。与其所见于加利方尼者相似。窃意外形类者。其内容亦必类也。由是试为开掘。果得金焉。此二地所以得新旧金山之名也。
第二节.以类为推
是为最浅易之思辨。其名曰以类为推。以类为推者。固时时误。夫使物果类而后推之。是诚无害。不幸物之形类者。其实不必类也。两果两菌。有极相似者。常人且以为同物。而其一或食之而益人。其一或尝之而有毒。菌常如此。夫人而知。即橙亦有形极相似。至剖而食之。又为他果而非橙者矣。故曰为类推难。
人之服毡毳者。以御寒也。见有用以苞冰。使长寒而不易化者。乃大怪矣。彼方谓事之同者。其得效必同。则毡之苞冰。法当使冰转热。而孰意不然。盖毡之用。非御寒也。实则服之。使人体之热不外散。故以苞冰。其用在使热不内侵。此其同用异功。徒以毡之不善传热已耳。每见人家婢仆。于墙炉作火。有极可晒者焉。每欲火旺。则横庋铁条于炉炭之间。意谓铁条有神。能使火烈。历次验之。固莫不尔。不谓铁条。非能爇炭。其能使火烈者。政缘撬炭离松。而令空气易入而已。何则。火燃人活。皆得气而后能也。
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