新書推薦：
《
宋朝三百年
》
售價：NT$
790.0
《
行动中的理性
》
售價：NT$
440.0
《
礼制考古经典选读
》
售價：NT$
1340.0
《
MATLAB实用教程（第六版）
》
售價：NT$
695.0
《
中国思想的再发现（壹卷：近观系列，沟口雄三教授以其精湛的学术洞察力，旨在呈现一个全面而立体的中国思想图景）
》
售價：NT$
325.0
《
图以载道——传统绘画的图像叙事
》
售價：NT$
390.0
《
骨科康复学（第2版）
》
售價：NT$
1140.0
《
笔记启蒙 ： 英国皇家学会与科学革命
》
售價：NT$
390.0
|
| 編輯推薦： |
通常人们认为，三权分立学说是法国启蒙思想家孟德斯鸠的贡献，但从历史的进程看，孟德斯鸠的分权说是在洛克的基础上补充发展而成的。卢梭的社会契约论也同洛克的契约学说有着思想上的联系。从广义上看，也可以说洛克的哲学构成了法国启蒙思想的基础。
洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用，在美国被奉为神谕，成为民族理想。他的思想深刻影响了托马斯 杰弗逊、麦迪逊、富兰克林等美国政治家，并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮，合众国宪法中的许多原则都体现了这本书中的原则主张。
|
| 內容簡介： |
|
约翰·洛克编写的《政府论》旨在为1688年的英国光荣革命辩护，一经出版即引起轰动。《政府论》从人的“自然状态”出发，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约”等范畴展开论述，提出统治者的权力应获得被统治者的同意，建立国家的唯一目的乃是保障社会的安全以及人民的自然权利。在国家起源问题上，它提供了一种世俗的国家起源说，反对君权神授，提出了分权说和议会权力至上说。这些光辉的思想构成了现代法治国家的建国理念。
|
| 關於作者： |
|
约翰 洛克（1632—1704），英国哲学家、经验主义的开创者，古典自由主义思想的集大成者，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人。
|
| 目錄：
|
序言
第一篇
第一章 导 论
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当因上帝的创造而享有主权
第四章 论亚当因上帝的赐予而享有主权
第五章 论亚当因夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当因父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权一起作为主权的根源
第八章 论亚当的最高君主权力的转移
第九章 论从亚当那里继承下来的君主制
第十章 论亚当君权的继承人
第十一章 谁是亚当的继承人
第二篇
第一章 导论
第二章 论自然状态
第三章 论战争状态
第四章 论奴役
第五章 论财产
第六章 论父权
第七章 论政治社会或公民社会
第八章 论政治社会的起源
第九章 论政治社会和政府的目的
第十章 论国家的形式
第十一章 论立法权的范围
第十二章 论国家的立法权、执行权和对外权
第十三章 论国家权力的统属
第十四章 论特权
第十五章 统论父权、政治权力和专制权力
第十六章 论征服
第十七章 论篡夺
第十八章 论暴政
第十九章 论政府的解体
译者后记
|
| 內容試閱：
|
41．但是，如果有人一定要坚持这种看法：由于上帝的这次赐予，亚当已成为全世界唯一的所有者，那么，这与他的主权又有什么关系呢?一个人享有了土地的所有权之后，就可以说他享有了支配他人生命的权力吗?或者说，即使一个人拥有了全世界的所有土地，就能说他拥有支配他人人身的至高无上的专断权吗?最为荒谬的说法是，作为全世界所有者的那个人，对于那些不承认他的主权、不服从他的意志的其他任何人，他都可以随意地不给他们食物，让他们饿死。如果事情果真如此的话，这倒是一个很好的证据，可以用它来证明从来没有过这样的所有权，上帝也从来不曾授予任何人这样的个人统治权。因为，下面的想法更加合理一些：既然上帝吩咐人类生育繁衍，他就应该给予全体人类利用食物、衣服和其他生活必需品的权利，上帝已经为他们提供了这些东西的丰富的原料；而不应该使他们的生存依赖于一个人的意志。这个人拥有随时毁灭他们所有人的权力，但是，他又不比别人强多少，以后他也很可能会由于物资缺乏或者只靠微薄的财产难以维持生计，强迫他们从事苦役，而不会慷慨地给予他们生活必需品，以促进上帝嘱托的人类要“生育众多”的重大使命。谁要对这一点有所怀疑，就请他好好考察一下世界上绝对君主国的情况，看看这些地方的生活用品和人民大众变成了什么样子。
42．但是我们知道，上帝从来没有让一个人处于任凭别人摆布的境地，以至于只要那个人高兴，就可以随意将他饿死。上帝作为一切人类的主人和父亲，没有把这种支配世界上特定的一部分东西的所有权交给他的任何一个子女；而是赋予他的贫困的兄弟可以享受他的剩余财物的权利，以便当他的兄弟有迫切需要时，不会遭到不正当的拒绝。因此，没有人能够根据对土地的所有权或财产权而获得控制别人生命的正当权力，因为任何有财产的人如果不肯从他的丰富财物中拿出一些来救助他的兄弟，任其忍受饥饿而死，这将永远是一种罪恶。正如正义予每个有权享受因诚实劳动而获得的成果和他的祖先传给他的正当财产一样，仁爱也赋予每个人有权在没有其他办法维持生命的情况下分享他人丰富财物的一部分，以免陷入极端贫困的境地。一个人如果乘人之危，拒绝按照上帝的要求给他的困难的兄弟提供救济，反而强迫其成为自己的奴仆，这种行为的不正义性，丝毫不亚于一个力量较强的人去攻击一个弱者，逼他服从，并拿着匕首对着他的咽喉威胁他做自己的奴隶，否则就把他杀死。
43．即使有人是那样地滥用上帝赐予他的慷慨的祝福，即使有人残酷不仁到极点，就是在这个例子中，这一切还不能证明，一个人对土地的所有权能使他拥有支配别人人身的权力，这种权力只有通过契约才得获得。因为富裕的所有者的权威和穷困潦倒的乞丐的从属地位，不是源于主人的所有权，而是基于穷人的同意，因为他宁愿做主人的奴仆而不愿挨饿。他所服从的那个人对他所拥有的权力，不能超出他在契约中所同意的范围。这种观点的依据是：一个人在物资匮乏时期，仓库充实，口袋里有钱，出海能坐船，还会游泳等等；所有这些都可以像拥有全世界的土地一样成为支配和统治权的基础。因为，这诸多条件中的任何一个都足以使我能够拯救一个人的生命，而如果我不肯给予他这种帮助，他就会死。根据这条规则，任何东西，只要它能成为满足别人保全他的生命或者保全他视为珍贵之物需要的一个条件，使他不惜以自由作为代价进行交换，都可以成为主权和所有权的基础。根据上面的一切论述我们就会明白，即使上帝曾经授予亚当个人统治权，这种个人统治权也不能使他享有主权。但是我们已经充分证明：上帝并没有授予他这种个人统治权。P30-31
……
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
