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| 編輯推薦： |
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《我们要活得有尊严》，由柏杨先生两部作品《我们要活得有尊严》和《天真是一种动力》合编而成，收录了柏杨生命最后十年的作品。在这些文章中，柏杨依然幽默，充满智慧，不但继续深挖中国文化的劣根性，而且还把关注的目光投向现代人的亲情、婚姻和衣食住行上，从中可以看到柏杨先生，对中国文化和中国民族性的不懈探索和最新成果。
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| 內容簡介： |
柏杨说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展出斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”因此他要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。
柏杨曰：脏乱，吵，窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！死不认错；为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。
喜欢装腔作势；记仇、缺乏包容性；中国人打一架可是三代都报不完的仇恨！
自傲、自卑，就是没有自尊；缺乏独立思考能力，更恐惧独立思考。没有是非、没有标准，只会抽风发飙。最后大家一起和稀泥。
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| 關於作者： |
柏杨，中国人熟悉的作家，其创作生涯大致可分为十年小说，十年杂文，十年历史，十年通鉴。他不仅是一名著作等身的作家，同时也是思想家，社会观察家和文化评论者。他不但是历史见证人，也是文化改革的行动者。如此丰富的人生不容易说得清楚，还是看他写的书吧！
著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流一大盛事。
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| 目錄：
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目录
我们在改变世界代序
请再听我说再序
中国人，活得好没有尊严!
缺少“尊重”
中国人，你为什么这么吵?
吵律
暴力与说谎
不学礼，无以立
猜忌，使我们鬼祟
权力痴呆症候群
狮子与绵羊
隋唐宫廷
滚水灌蚂蚁窝
婷之问
历史的教训是：人类从不接受历史的教训
民主是所有中国人奋斗的重要目标
文学、历史与人生
血浓于水，情浓于血
筹建绿岛垂泪碑
绿岛人权纪念碑落成
口供主义罪疑唯重
病人有权知道吃的是什么药
我们需要中文处方
我赞成安乐死
与父母同归于尽
妈妈，请牵我的小手!
眼前欢
人性的骤变
突围
总裁狮子心
公务员DNA
十字架上的校长
曼德拉
为几块钱请命
报复与宽恕
比一比，美国大选
大雨下的一群黑猩猩
邓小平的四论
封建暴力，遇机则发
连向日葵都迷失方向
驴碑法则
论述不可以用嘴脸代替
民主麻疹
枪声三响撼金山
人，需要别人帮助
盛装返台
蚤、虱子化成人类
泪比血都多
一个最值得问的问题
用选票治天下?
脏话的魔咒
脏
尊严价更高
可喜双桨
天真是一种动力
喜遇良师益友
新的指导与获益
附录
柏杨：历史峡谷中的“渡客”精神潘耀明
经过长夜痛哭的人欧银钏
三峡舟中的一出悲喜闹剧唐德刚
替柏杨小说翻案黎活仁
柏杨：非贵族的知识分子德·周裕耕
不同的切入相同的柏杨
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| 內容試閱：
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暴力与说谎
——中华文化不可告人的阴暗面
中华人潜意识里一直充满暴力、谎言、情绪、躁郁、挑衅或自卫。失败的时候，他会用更多的暴力和情绪来反击。
每个人都有不可告人的阴暗面，康德曾对他的朋友说：“你如果知道我现在正想什么，你会
吓得跳起来。”不仅一个人，即令一个民族，也有她的阴暗面。
中华民族的阴暗面，是我们心灵深处，隐藏着暴力倾向，对别人有一种强烈的虐待狂。暴君
和被暴君豢养的知识分子，更把它制度化、道德化：男人对女人的缠脚；幸运的女人对不幸
女人的凌虐；以及强势的男人对弱势的男人灭九族、灭十族、瓜蔓抄、刖刑、宫刑、凌迟、
剥皮、五马分尸、杀降。阴暗面的底部是一片丛林，在丛林里，只有一件事情是真实的，那
就是一定要强，不管你用什么方法强，都是一种绝对价值，和检验成功的唯一标准！弱，不
管什么原因，都是一种罪恶。
在这种现实下，诚实是危险的，狡狯是必要的。野生动物的活命原则，是永远在欺骗敌人，
“连鸟也会说谎！”问题是：鸟只对其他动物（包括人）说谎，它对它的同类——鸟对鸟，
却是互相信赖、互相帮助、互相诚信。人类则不然，他们除了向其他动物说谎外，同时也向
他的同类说谎。你看过一条狗欺骗另一条狗吗？你看过一匹马陷害另一匹马吗？你看过一只
老虎辱骂另一只老虎吗？
人类的文明不断提升，终于超越了其他禽兽。假使超越的是一群鸟的话，它们互相间会继续
保存它们的诚信。而人类与人类之间，跟鸟儿与鸟儿之间不同，人类却继续对人类说谎。当
世界上其他民族逐渐建立人类特有的诚信文化时，以黄河流域为根据地的中华文化，大概因
为黄河不断突击性的泛滥成灾，我们的老祖先不能安静地建立一个稳定社会，所以当其他民
族都推行诚信文化时，我们的老祖先却把阴暗面文化的精髓：狡狯和暴力，保留下来。商朝
崇拜鬼，孔丘就是以祭祀鬼而起家的知识分子。我们缺少一个神，中华人的众神是用贿赂买
来的，而它自己也是可以收买的。《封神榜》上记得很清楚，无论什么神，都要请皇帝加封。《济公传》上形容一个杂毛老道，他用盛大的仪式祭他的三清神，手挥桃木剑，脚踏魁罡，祷告说：“敬禀三清，请你害死赵员外全家，事成之后，我为您重整庙宇，另装金身。”
这种现象使人惊愕，鬼魅世界当然鬼话连篇，无神的世界当然没有神话。任何民族都有神话，充满了童心和天真，认为神可以解决人生最大的困惑。只有中国没有神话，即令后起的神
话，也是没有美感的神话。像盘古开天地，竟然说他死了之后，他身上的跳蚤、虱子，变成
人的毛发（脏——是不是中华人的原罪？那就是说我们永远没有清洁的能力）。
中华人潜意识里一直充满暴力、谎言、情绪、躁郁、挑衅或自卫。失败的时候，他会用更多
的暴力和情绪来反击。有一个小幽默说：一个美籍妻子问她的华裔丈夫说：“上海到南京有
多远？”丈夫说：“400里！”美籍妻子说：“不对，你们中国人一向都是讲‘轮’，从不
讲‘里’的。”做丈夫的好不容易醒悟过来，她是讽刺中国人从不讲理！
因为中华人不讲理，所以中国只有武侠小说，而没有侦探小说，侦探小说主要的是合于逻辑
的推理，中国人不可能接受逻辑推理，也不可能接受一个问题，会有不同的答案！而只会老
羞成怒、情绪性硬拗！
如果不能够用理性检查我们的思维，我们就会永远陷于说谎与暴力。
不学礼，无以立
在万马奔腾的社会中，“礼”是一种秘密武器……
《论语》上有一则故事：孔丘先生站在庭院里，儿子孔鲤从他面前经过，孔丘问他：“你学
《礼经》了吗？”孔鲤说没有，孔丘警告他说：“如果不学《礼经》的话，是没有办法在社
会立足的。”
这个故事指出了孔丘先生眼中“礼”的重要。四千年来，“礼”的种种规定，成为儒家系统
的中心思想信仰，并且冉冉上升，化成风俗习惯。各位如果看《水浒传》或者其他的传统小
说，常常会发现一声断喝：“不得无礼。”或一声大喝：“无礼至极！”于是乎手起刀落，
人头滚地。“无礼”在中国传统文化中发生很大的吓阻作用，演变成只问当时行为的是非，
而不问程序的正义。“礼”已经不仅是行为规范，而且是行事的指针，但因为长年累月的僵
化，反而被掌握权力者巧妙运用，“礼”，遂变成禁锢无力反抗者的铁牢，是擒拿弱势者的
囚笼，历史上多少冤狱，由此构成。
所以到了二十世纪，鲁迅先生喊出“吃人的礼教”，而且确实有很多善良的人民，
被那些熟
悉“礼教”的正人君子和大人先生迫害，而且是义正辞严的迫害，使我们后人或旁观者除了
流泪叹息外，无可奈何。
然而时代在变，如今，我们在自由、民主的号召下，社会走到另外一个极端。旧的“礼”，
事实上已经被抛弃得一干二净。我二十几岁的时候，也就是二十世纪三十年代，一个弑父的
逆子，被判绞刑，全县轰动，议论纷纷，归结到一个标准：就是人不可以杀他的亲生父母。
而现在呢，儿子杀父母，在社会上屡见不鲜，轻则动不动殴打，拳脚相向，重则挥刀动枪，
非置父母于死地不可，好像是随便吃一个包子那么容易。逆子判死刑的固然有，但借精神异
常或其他理由，仅仅判几年徒刑的，也不在少数。
“礼”所规定的人伦行为法则，已被抛弃，法律在钱权交集下，公正性使人捶胸。整个社会
上上下下，不但可以随意污辱别人，也可以谩骂别人，理由是：我们现在是民主社会，真自
由和假自由，充满寰宇。用四千年前孔丘先生的话，我们现在是在一个无礼的社会里面，手
足失措，我们会制造假的证据，也会制造假的证人，更会流涕哭泣，表演中他的假的都是真
的。最近台北市有一位议员，他在这方面的动作，使我们吃惊。他已经承认他所持的证据是
假的，只因他的六七位助理用他的姓名编剧、导播、串演一出戏，捏造一卷录像纪录片，
暴露台北殡葬业把祭拜死人的食品，转卖给餐饮店营业牟利的故事。将来这场幼儿园小班功
力的官司怎样发展，无法臆测，从执法到民意机构，我们都有一种茫茫然之感，只是觉得这
个世界在天摇地动，有人在欺负我们小民，我们除了吓了一跳或两跳外，别无他法。
“礼”，必须建立在信实的基础上，并且要靠法来执行。孔丘先生的话提醒我们礼的意义和
功能。“礼”最深层基础就是一种内心法则、内在秩序。就如同任何会议都要有法则、有秩
序一样，总不能吵成一团兼打成一团。每个人都应该站在“礼”规定他应该站的岗位上，说
“礼”规定他应该说的话。美国是一个自由法治的先进国家，从电视新闻媒体上，我们也看
到过，假借“礼”执法过度的警察，凌虐嫌疑犯情形。而媒体的公布，多少发挥公众舆论及
法律制裁的作用。但也可见天下人性的黑暗面是一体的。时，不分古今；地，不分中外。
今天，我们社会更大的危机是，竟有人想操弄媒体，从作秀中谋取异想天开的名与利。看过一
部美国的影片，报导美国新的军官是怎么样被训练出来的，连一个敬礼和立正，都被苛刻地
要求。无论是站、是蹲、是跪、是卧，都要合乎军士班长的要求，结果，当他们好不容易结
业步出营房时，看到那些平常威风凛凛严格训练他们的军士班长，向他们敬礼告别，内心涌
出许多感触，发现秩序的重要。
在万马奔腾的社会中，“礼”是一种秘密武器，一旦失传，势必造成混乱，甚至全军覆没。
现代的社会流行“企业管理”，掌控了企管的秘诀，就可以在傲慢的对方不必惨败下，大获
全胜。否则，就得全军覆没，跌到世界只剩下你一个人，躺在一个芜草衰屋下，听墙角秋虫叫！
猜忌，使我们鬼祟
1982年我为《长发披面》写了一个序，想不到二十二年后，现状反而更坏。故此将原序改写，向世人示警：我们已进入了历史的恶性循环。
自从公元前一世纪罢黜百家、独尊儒术以来，泛政治、泛道德观念开始繁衍，几乎所有事物
，只要有权的大爷愿意，都可以往政治或道德的方向引申曲解。中华人的灵性——想象力、创造力以及辨别是非的思考力和勇气，都受到伤害。泛政治、泛道德是一种钳制想象力、创
造力和独立思考的酷刑，专门制造假象，并且用暴戾的手段保护假象。胆敢戳一下假象屁股
、揭一下假象伪装的家伙，都要受尽侮辱，人头落地。于是，久而久之，真象遂被淹没、扭
曲，甚至牺牲。不但没有人敢接触真象，反而恐惧、厌恶真象。万一有人胆大包天，使真象
大白，习惯于假象的家奴之辈，甚至恼羞成怒。
介绍两则美国总统的事：二十世纪四十年代，美国副总统华莱士由前苏联经中国返美，中途
顺便去东南亚视察美军阵地。视察期间，他突然跳出战壕，举起轻机枪，大叫说：“共和党
在哪里？”霎时掌声如雷。另一则是十几年前的事，里根总统遇刺，被送进医院急诊室。那
时医护人员云集，气氛紧张。里根忽然抬起头来，问：“你们不是民主党吧？”医护人员忍
不住大笑，说：“民主党统统被赶走了，我们都是共和党！”
如果在我们国家，这种事能发生吗？即令发生，铁定要发生大祸。两千年来与日俱增的密如
蛛网的禁忌，造成了中华人行尸走肉的景观。俗语云：“看了《玉匣记》，不敢放个屁。”
《玉匣记》是古老的占卜书籍之一，禁忌多如驴毛。生活在《玉匣记》世界里，出门要看日
子，坐板凳要看方向，拉屎撒尿也要看时辰，连偶然打个喷嚏，都可能得罪鬼神。我们怎能
虎虎生风？
我曾经写过几部历史丛书，包括《中国人史纲》、《皇后之死》、《帝王之死》，发掘出一
些历史上被埋葬或忽视的事实，于是《玉匣记》里的牛魔王和琵琶精纷纷出笼，一口咬定我
“借古讽今”。在一次文化聚会上，有几个可敬的作家一口咬定我一个专栏“鬼话连篇集”
借古讽今得厉害。嗟夫，“借古讽今”是中国流行过的巫蛊，迄今仍可以听到磨刀霍霍。然
而我们奇怪的不是杀戮，而是这些古代的人和事，怎么会被硬拉到今天的人和事上？我不过
用现代人所了解和通用的字汇，对古人古事作一个系统报导和分析，如此而已。如果一定要
在其中找些罪行劣迹对号入座，或自以为那就是影射某一个家伙，则传统文化就成了一部《
新玉匣记》，小民还敢放一个屁？
最大的盼望是，我们要先逃出《玉匣记》，管它黄莺叫也好，臭虫跳也好，不必一定去疑神
疑鬼。扫除积累已久的文化阴暗面后，才能成长为健康的人。有健康的心理、健康的人生观
和成熟的幽默感，然后才能产生民主社会。天地何其广阔，有多少事等待我们去做，没有开
放的、气吞八荒的胸襟，一味在猜忌中打滚，只有使自己更为鬼祟。国家弄到今天这种地步
，报应已够沉重的了，不应该再继续种下恶因。
权力痴呆症候群
世界上所有的“大人物”似乎不必个别研究，他们共享一则讣闻和一部传记——《权力的滋
味》就足够了！
爱情是一种致命的吸引力，人们可以为了爱情改变航道，甚至发动战争。权力则是一种比爱
情更致命的吸引力，它的能量超过爱情千百万倍。一个尝到权力滋味的人，最初不过欲仙欲
死，到了后来，则终必陷于既疯又狂。不同的是，爱情失败虽然悲惨，但有可能凝聚成一段
浪漫情愫，带领年轻男女顶礼膜拜；而权力失败者能够留个全尸，已经值得额手称庆了。爱
情的吸引力无毒，容易收场；权力的吸引力有毒，会纠缠终身。
每个象征威权的金交椅上，都隐藏着一颗尖端向上的权力毒牙，人们只要坐上去，无论是“
小人物”或“大人物”，毒牙都会插入他那可敬的白胖屁股，用不了多久，他就会忘记自己
是谁——忘记自己曾是一个抵抗外侮、不折不扣的民族英雄；忘记千万人响应他的号召挺身
作战，临死还为他高呼万岁的悲壮情节；忘记所有救过他的命，使他感恩落泪的刎颈友情；
忘记他信誓旦旦，慷慨激昂地向人民所做的承诺。甩掉这些“包袱”，使那个“大人物"即
令诚实地面对过去，也毫无
愧疚。揽镜自照，对自己的才智魄力，和纵横捭阖，忍不住要向自己呈递“佩服书”!
然后，权力的毒素顺着脉络和神经系统，从他白胖屁股逐渐侵入心脏和大脑。他渐渐习惯于
被歌颂和奉承，一些向他乞讨一官半职者谄媚的表情，以及从前轻视、侮辱、虐待过他的敌
人，现在则跪在地上，爬来爬去捡他抛出饲喂鹰犬的面包屑。
毒牙使“大人物”只有坐在那个金交椅位置上，才感到舒服与安全。然后他摊开地图，凝视
他所改造的世界，他已办到上帝都办不到的事。他想起幼年时候跪在床前向上帝祷告：“主
啊，赐福给我！”他有点羞愧，上帝算什么？拿破仑说：“上帝永远站在大炮最多的一边。
”事实上，上帝永远站在权力最大的一边，那就是：“大人物”这一边。而且上帝的位置，还要他安排，还要仰头看他的脸色！
优越感终于达到极峰，毒牙里的毒液在他可敬的屁股里射出最后一滴，麻痹了他残余的人性
和思维，权力痴呆症逐渐显现，眼睛耳朵开始异化。他深信他的权力来自全民的恭顺，所以
他无所不能，看到的都是“大人物”最喜欢看到的，听到的也都是“大人物”最喜欢听到的
。他已超越上帝，可以随心所欲、毫无忌惮地膨胀权力和道德能量，因为他已经什么都不清
楚了。他唯一不能做主的事就是：无法选择荣耀中死，或是屈辱中死，更无法选择死后是被
鞭尸或仍被奴才继续供奉。
捷克作家穆纳克所写的《权力的滋味》一书，是一个结构奇特的文学作品。它在时光隧道中
把死亡放在最先，“大人物”的诡异变化，作者归因于他尝到了权力滋味。但是更深层面探
讨的话，历史上似乎还没有一个“大人物”，可以拒抗这种滋味，他不能不中毒，因为他那
伟大的屁股正坐在毒牙上。书中的“大人物”，如果跟世界上其他“大人物”，诸如墨索里
尼、希特勒、斯大林、蒋中正、波尔布特之类比较，不禁兴起一种感慨：天下之大，可是所
有鳄鱼的生活模式却都一样，不必花时间去分别研究他们。对于所谓“大人物”之类，同样
道理，也不必分别个案处理，可以共享一则讣闻，或一部传记。这个讣闻和传记，就是这本
书——《权力的滋味》。
中国人，活得好没有尊严!
使人震惊的是：所有的知识分子，都赞美“三寸金莲”，认为“
瘦不盈握”是挑起男人勃起的最好工具，这种把一半中国人的身体和健康摧毁，使她们成为
残废的文化，能不能算是文明?
最晚从八九世纪开始的一千年来，直到二十世纪初期，假如你于午夜时分，低空掠过中国广
大的国土，你会听到，几乎每个中国人的家里，都会发出五六岁或七八岁小女孩惨厉的哭声
。那一种哭声，使你心痛如割，可是你却无可奈何。因为摧残这些小女孩的凶手，正是她们
的亲生爹娘，尤其是她们的母亲，每天晚上都要向小女孩伸出毒手，把她们小小长方形的脚
形，用布条缠起，硬生生缠成一个三角形，肉烂骨折。双脚被缠之后，完全失去活动能力，
使大儒大贤之类，更坚持“女子无才便是德”理论。当一个女性，双足残废又不识字，遂不
得不依赖男人父亲、丈夫、儿子，任凭男人宰割。然而，更使人震惊的是：这样一个丑陋
和残忍的形象，中国人不但不觉得羞耻，反而引起一片赞美，所有的知识分子，都把它称之
为“三寸金莲”，认为“瘦不盈握”是挑起男人勃起的最好工具，在诗词歌赋文学作品中，
大量呈现。即令到了二十世纪初叶，仍有些作家在报上说：三寸金莲使一个女人行走起来婀
娜多姿，庸夫俗子竟然反对。外国人那种高跟鞋，不也伤害女人的脚吗?而脱了高跟鞋以后，十个脚趾平放在那里，是多么的难看。
这种把一半中国人的身体和健康摧毁，使她们成为残废的文化，能不能算是文明?
我们社会的传统，等级森严，有长有幼，有富有贫，有贵有贱。而贵和贱两个阶层——贵中
有贱，贱中有贵，层层分明，威力无边。贵的一层，永远乐意于虐待贱的一层，所以市井小
民，虽然可以虐待妻子、女儿，但在广大的男人社会中，自己却永远是蚂蚁一样卑微的族群
。任何一个小官小吏看他不顺眼，都可以把他揪翻在地，施以鞭打，而大官对小官也是如此
。全国最大的官，莫过于宰相，宰相应该可以免此一劫。然而，自公元前三世纪稍后、西汉
王朝开始，皇帝可以随时把大臣揪翻在地，骑在他背上，抓住头发。东汉王朝时，皇帝就在
金銮宝殿上，殴打大臣。到了明王朝，更是令人战栗，有名的“廷杖”，不管宰相也好，部
长也好，皇上只要发怒，立刻就有行刑队扑上来，也把他揪翻在地，用四根绳子，绑在早已
固定好的木桩上，用黑口袋罩住他的头部，一块木头塞住他的嘴巴，脱下他的裤子，用木棍
捶打。
即令到了二十世纪二十年代，就在北京，一个清王朝的家奴型小官，手提灯笼，走到西单大
街，趴在地上，脱下裤子，教他的家人在他可敬的屁股上，痛打五六大板当时报上说：如
果不是熬不住，还可能打十几大板，然后爬起来，向围观的群众说：“这种滋味，好久不
尝，痛快!痛快!”在凌辱和被凌辱中怡然自得。贵的一边偶然倦怠或偶尔慈悲，歇一歇手，
或时代已不允许用这种方法虐待，而贱的一边，还大不满意，千方百计自己作践，想出种种
妙计，使主子动手，因为，如不被主子虐待，如不主动向主子献媚、主动献上银两，他就没
有安全感。所以，中华传统文化中，谄媚成为主流，马屁和行贿手段之精密，令人拍案叫绝
。就在二十一世纪，我还看到有些小册子，称呼他尊敬的人物假设是我名字时，还出现“
上柏下杨”或者“柏上杨下”的奇观。我们就在这种文化中，踉跄走来，回首凝望，不禁
满面羞惭，长长一声叹息：“中国人，你活得好没有尊严!”
缺少“尊重”
中国人什么能力都有尤其有窝里斗的能力，只没有“尊重别人”的能力。
《红楼梦》中，王熙凤责罚丫环，丫环跪在地上，一语一叩头，王熙凤喝令打嘴，丫环浑身
发抖，抬起头来等候，王熙凤又喝令丫环：“你自己打!”那个因贫穷卖身的可怜女孩，开
始用左右手分别打自己的双颊，一面痛苦地哀嚎，一面用力地抽打，眼泪和打出来的血同时
流下。
大分裂时代中，一个王爷，喜欢吃血痂，王府之内的几百位官员，每天的工作就是轮流接受
鞭刑，等到伤口结痂，王爷就掀下血痂下酒。另一桩有名的“儿口承唾”，苻坚大帝的孙子
，逃亡到江南，无论什么时候，只要他一咳嗽，旁边侍候他的书童，就会跪下，张开大口，
那位王孙就将浓痰吐到书童的口中。
这还是小儿科的做法，在北齐帝国统治者的人渣家族中，一位王爷，高楼上拉大便，下面的
仆人就得张开大嘴承接。长江南岸的王爷更凶，当他铸剑完成后，总是用别人的脖子做试验，如果一剑下去，人头落地，就证明那是一把好剑；如果不能一剑人头落地，而仅受重伤，
它就作废。
从这些故事，可以看到，一个人，一旦成了“主子”，也就是一旦有
了钱，或一旦有了权，他就能把丑恶凶暴的性格，发挥到极致。
时到二十世纪，凌虐的形式或有不同，但基本的心理状态，永恒不变，经常是“主子”们比
上述的王爷更凶。而现在，已是二十一世纪，陕西省的一位“主子”——小学教师，命全班
小学生一一出列，打自己的嘴巴。而另一位“主子”，更理直气壮地对一个小学生实行黥刑
，在脸上刺青。
这是酱缸培养出来的另一特长，自己的尊严，永远建立在伤害别人的尊严上——伤害别人的
人格尊严、身体尊严、生命尊严，而且成为牢不可破的承传，构成另一种“恶婆媳心态”。
传统社会，婆婆对媳妇有无上权威。虽然她自己非常爱自己的女儿，但是她对别人的女儿，
却百般地凌虐。媳妇心中充满了痛苦、怨恨，但无力反抗，唯一的盼望是该恶婆婆早日死掉
。有一天，恶婆婆死掉，媳妇欢天喜地地坐上婆婆的位置。我们一定认为：这位受尽恶婆婆
虐待的媳妇，绝不会再虐待自己的媳妇，可是，恰恰相反，这个受苦的媳妇一旦变成婆婆，
成为“主子”后，立刻也就成为恶婆婆，变本加厉地虐待新任的媳妇。
恶婆媳角色的传承，思考模式的传承，好像是人生唯一目的，只要等到自己当上婆婆，一
定向新媳妇讨债，计息还本。似乎是：中国人什么能力都有（尤其是窝里斗的能力，就是
没有“尊重别人”的能力。
中国人，你为什么这么吵?
文明人“轻声细语”，野蛮人“既吼又嚎”!
华人之“吵”，是世界上一大奇景，美国人把它凝聚为一则小幽默后，声名更是大噪。该则
小幽默说，有人向警察局报案：有两个华人在走廊上吵得不可开交，扰乱邻居安宁。警察赶
来查看，发现只不过是两个中国人在那里讲悄悄话。
我是河南人，邻省朋友们尤其是安徽，常嘲笑河南人“高半音”，既“侉”又“尖”，难
以入耳。我最初还有点大怒，后来听遍了各省方言，发现“高半音”并不是河南人的专长，
“侉而尖”更是普通现象，不禁大为轻松。反正，同一文化产生的声音，腔调、音量，虽然
稍有不同，但“吵”的程度，全国则一。
如果你从外太空突然降落到地球上的一家餐厅，发现客人喧哗震天，用不着算卦，准可以肯
定它是一家中华料理。如果客人都在静静地进餐，那你可别讲中文，保管不会有人听得懂。
不但餐厅，即令是一项正式大会，主席在台上穷吼他的，台下听众，三人一群，五人一堆，
分别交头接耳“讲悄悄话”，那可准是华人地盘，尽可放心在那里燃支爆竹后，扬长而去，
没有人会在乎你的存在。
不但会场吵、办公室吵、家庭吵，商店、地摊、戏台、电视机、卡拉
OK、电话筒上、迎神庙会，连出殡、做法事也一律吵得声震屋瓦。在台湾“国会”当然热闹
得如同菜市场，庄严的“国会议员”，提出质询时，状如巫蛊恐怖时代特务头子审问政治犯
，口沫四飞，指手画脚，好像这一下子天网恢恢，疏而不漏，你这个“部长”可算栽倒在我
手里了。几年之前，台北还有位“国会议员”，跳到桌子上，大声诟骂，观众和选民，看得
如醉如痴。在这种示范之下，胜利者乐此不疲，失败者起而效尤，嗓门一旦高不可攀，除了
“吵”，其他就什么都没有了。
就在写此文的今天，我在台北参加了一场作家聚会，台上一人吵，台下大家吵。聚餐时只听
有人声嘶力竭，喉咙都喊哑了还在喊。好不容易逃出重围，回家之后，接到一位老朋友的电
话，语音凄凉，告诉说：“我刚参加一个婚礼回来，这是我这辈子第一次遇到这么吵的婚礼
。新娘是一位小学教师，三桌小学生闹得大家非咬着耳朵大声吼，否则就一个字也听不见。
”他有一种感觉，似乎是自从进入二十世纪，中华民族“吵”的程度，随岁月而日升，并且
发展出一种信心：“嗓门大才会赢!”想要中国人静下来，只有使用暴力。因为中华文化是
没有自我克制能力的——我可没有说中华文化是没有自我克制教训的!教训多得很，都在书
上，而书，都在书架上。
我想这和“社会强力的机制”有关。二十世纪美国嬉皮年代的青少年，一旦进入社会，就会
恢复正常，因为要活下去，只有重新纳入秩序一途。而我们不然，“酱缸文化”对正面教养
的腐蚀力，犹如吸了强力胶对身心的戕害作用一样，社会反而成为劣质文化的熔铸炉。成熟
理性抬头的社会，是一个情绪受管理，音量得到控制的社会，既然有“理”，就不必一味借
助咆哮。不夸张自己的喜怒哀乐，恐怕是中华民族要努力的功课。追根溯源，这是一个教育
问题。我们是不是可以大胆地假设：说话的分贝，是文明人和野蛮人的分水岭!文明人“轻
声细语”，野蛮人“既吼又嚎”!如果无法依靠教育推动这项“文明化”运动，是不是可以
借助法律，动用立法，通过一项“吵律”，用强制的力量，逼使自己提升。
吵律
反正，不管用什么方法，中国人一定要成为一个安静的、有沉思
能力的、拥有高度文明的民族!
“吵律”，古语也，用现代话，应该说是“口腔噪音惩罚条例”。不过，这项条例通过之前
，必须先完成配套措施，那就是科学家的事了：要先发明一种“口腔噪音测量器”，约一枚
银元大小，发给全体公民挂到脖子上，它会在口腔噪音超过法定分贝时，发出警报，警察就
可以上前捉住，依“律”处罚。至于分贝指标，由“卫生署”或“环保署”详细制定，输入
晶片。“吵律”草案如下：
第一条：大庭广众场所，如电影院、剧场、咖啡厅、茶室，有人大呼小叫，或大喊某人的名
字，或猛传某种信息：“张部长教我告诉你……”总之，以引起大家注意为目的者，依
其音量超过法定分贝程度，打三大板至十大板。
第二条：火车、汽车、捷运车上，手拿“大哥大”，高谈阔论，讲的全是一些屁事。超过
法定音量者，打三大板至二十大板。
第三条：朋友小聚，谈天说地，本来欢乐无穷，却有人独霸市场，阻塞别人发言，
只有他前
仆后继，说个没完，听者大败，欲揍之而不敢，欲逃之而不能，依其音量超过法定分贝程度
，打五大板至五十大板。
第四条：猜拳行令，早已不合时宜，应该改革，无论家宴或店宴，两个粗汉攘臂奋拳，目如
铜铃，呼喊叫嚣“六六大顺”、“八仙过海”，声震屋瓦，迫使邻居邻桌，无可奈何，只好
含辱负重，暗自垂泪者，打十三大板。
第五条：台上主席苦讲，台下人声喧哗，有的跟邻座交头接耳，有的向后座转身招呼，有的
隔山打虎，和六七排之外嘘寒问暖，好像十八世纪的菜市场，依其分贝高低，打八大板至八
十大板。
第六条：庄严的结婚典礼，小孩哭，大人叫，各吹各的号，各唱各的调，谁也弄不清是喜宴
，还是蜂窝，新郎、新娘是什么模样，证婚人、主婚人在台上讲些什么。没有人听，更没有
人关心，宾客既不是来祝福，也不是来祝贺，只不过来参加综艺节目，好不过瘾。应依其音
量超过分贝之程度，每人打五大板至五十五大板。
第七条：亲人逝世，锥心伤痛，丧事礼堂，一片悲戚。偏偏有些混世之棍，没有一点哀戚悼
念之情，甚至有人还大喜过望地惊叫：“哎呀!张公，好久不见，走，咱们找个地方喝两盅!
”有些丧家，购买一卷现成的哭带，届时开播，分贝之高，连吉隆坡都听得见。自应严惩，
以分贝高低，打二十大板至八十大板，最好打得皮破血流。
第八条：两人相对说“悄悄话”，应以对方听得见为度，而竟然高到身旁行人都听得见，即
令“探测器”没有反应，只要身边的人向警方检举，举出“悄悄话”内容，与实际相符者，
打五大板。
这份草案，真是名副其实的草案，际此人权日益提升之日，打屁股似乎不被国人接受，那么
，改为鞭打也行，文明国度中的英国，直到今天，仍有鞭刑。如果仍窒碍难行，那么更有效
的方法，莫过于改为罚款，须知世界上没有一个富豪，甚至没有一个国家的国库，能受得了
无穷尽“自乘”式的罚款，一旦罚到他痛不欲生，他就非变做一个文明人不可。
反正，不管用什么方法，中国人必须成为一个安静的、沉思的、拥有高度文明的民族!
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