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| 編輯推薦： |
最新修订，精装典藏版
在大师的连珠妙语中，品味老庄的洒脱圆融，成就逍遥淡定的人生境界。
林语堂，中国人眼里的文学大师，西方人眼里的东方哲人。
最能展现林语堂人文理想和语言魅力的经典之作。
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| 內容簡介： |
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老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。
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| 關於作者： |
林语堂（1895—1976）
文化大师，作家，以英文书写而扬名海内外，四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。
林语堂旅居美国数十年，骨子里仍是传统的中国文人，其作品无不体现着儒释道三者的结合，传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《生活的艺术》《吾国与吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天正传》等。
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| 目錄：
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目 录
绪论 ｜001
序 ｜019
第一篇
道之德 ｜001
002 ｜ 第一章 论常道
006 ｜ 第二章 相对论
014 ｜ 第三章 无为而治
019 ｜ 第四章 道之德
021 ｜ 第五章 天地
024 ｜ 第六章 谷神
第二篇
道之训 ｜027
028 ｜ 第七章 无私
031 ｜ 第八章 水
034 ｜ 第九章 自满的危险
037 ｜ 第十章 抱一
040 ｜ 第十一章 “无”的用处
043 ｜ 第十二章 感官
045 ｜ 第十三章 荣辱
第三篇
道之体 ｜051
052 ｜ 第十四章 太初之道
056 ｜ 第十五章 古之善为士者
059 ｜ 第十六章 知常道
063 ｜ 第十七章 太上
067 ｜ 第十八章 道废
069 ｜ 第十九章 知所属
074 ｜ 第二十章 天与我
077 ｜ 第二十一章 道的显现
079 ｜ 第二十二章 争之无益
084 ｜ 第二十三章 同于道
086 ｜ 第二十四章 余食赘形
089 ｜ 第二十五章 四大法
第四篇
力量之源 ｜093
094 ｜ 第二十六章 轻与重
099 ｜ 第二十八章 守其雌
102 ｜ 第二十九章 戒干涉
104 ｜ 第三十章 戒用兵
106 ｜ 第三十一章 不祥之器
110 ｜ 第三十二章 道似海
113 ｜ 第三十三章 自知
121 ｜ 第三十四章 大道泛滥
123 ｜ 第三十五章 道之平
125 ｜ 第三十六章 生命的步骤
128 ｜ 第三十七章 天下自正
131 ｜ 第三十八章 堕落
135 ｜ 第三十九章 全道
138 ｜ 第四十章 反的原则
第五篇
生活的准则 ｜141
142 ｜ 第四十一章 道家的特性
145 ｜ 第四十二章 强梁者
147 ｜ 第四十三章 至柔
149 ｜ 第四十四章 知足
153 ｜ 第四十五章 清正
155 ｜ 第四十六章 走马
157 ｜ 第四十七章 求知
159 ｜ 第四十八章 以无为取天下
160 ｜ 第四十九章 民心
162 ｜ 第五十章 养生
169 ｜ 第五十一章 玄德
171 ｜ 第五十二章 袭常道
173 ｜ 第五十三章 盗夸
176 ｜ 第五十四章 身与邦
178 ｜ 第五十五章 赤子之德
182 ｜ 第五十六章 无荣辱
第六篇
政治论 ｜187
188 ｜ 第五十七章 治术
192 ｜ 第五十八章 政闷
194 ｜ 第五十九章 如啬
199 ｜ 第六十章 治大国
201 ｜ 第六十一章 大国和小国
203 ｜ 第六十二章 善人之宝
205 ｜ 第六十三章 难易
207 ｜ 第六十四章 终始
209 ｜ 第六十五章 大顺
213 ｜ 第六十六章 百谷王
215 ｜ 第六十七章 三宝
217 ｜ 第六十八章 不争之德
218 ｜ 第六十九章 掩饰
221 ｜ 第七十章 不我知
222 ｜ 第七十一章 病
223 ｜ 第七十二章 论罚（一）
224 ｜ 第七十三章 论罚（二）
225 ｜ 第七十四章 论罚（三）
227 ｜ 第七十五章 论罚（四）
第七篇
箴 言 ｜229
230 ｜ 第七十六章 强弱
231 ｜ 第七十七章 张弓
233 ｜ 第七十八章 莫柔于水
234 ｜ 第七十九章 平治
236 ｜ 第八十章 理想国
238 ｜ 第八十一章 天之道
想象的孔老会谈 ｜240
096 ｜ 第二十七章 袭明
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| 內容試閱：
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道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【语译】
可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
（一）道不可名，不可言，不可谈
泰清问无穷说：“你懂得道吗？”
无穷说：“不知道。”
又问无为，无为说：“我知道。”
泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”
无为回答说：“有。”
泰清又问：“是什么？”
无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生， 可以分散为死。”
泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”
无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”
于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知的知呢？”
无始回答说：“道不是用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称的。”
继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚的境地。”（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）
有关道不可名的观念，请参看第二十五章。
（二）区别
古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏了它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。
但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）
（三）万物皆一：意识和精神之眼
鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语， 没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？”
孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”
常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？”
孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”
常季又问：“这怎么说？”
孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到最高的和谐境界。
“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。”（《庄子》内篇第五章《德充符》）
他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫作真人。
生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此， 对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？
泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样， 倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。
大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息，因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子》内篇第六章《大宗师》）
（四）众妙之门
大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确定的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。
有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫作“天门”。天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）
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