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| 編輯推薦： |
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恢诡谲怪的庄子文章，高深莫测的禅宗公案，用不同语言、不同的方式讲述着一个又一个相同的道理，而这些道理最终指向的是我们的现实生活。
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| 內容簡介： |
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《庚桑楚》和《至乐 》两篇中，庄子用汪洋恣肆的文笔为我们阐述了平气顺心的养生秘法和让身心长治久安的无为法门。在《至乐》中，庄子探求何为快乐，不注重对死的思考｛故能鼓盆而歌｝，更注重对生的快乐的谋取。他始终以天地之大的视野来看待人生的小问题，所以，表现出超脱而其乐无穷的人生姿态。他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子的文章具有浓厚的浪漫主义色彩，文笔汪洋恣肆，想象丰富奇特、雄浑飞越，并善于通过生动形象、幽默讽刺的寓言故事阐述哲学思想，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
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| 關於作者： |
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冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。
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| 目錄：
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第一讲、道家的根本立场
老子的嫡系传人
庚桑楚的收徒标准
大而化之方为圣
至人到哪儿都得安
道人不愿当明星
把自己变成无影人
尧舜不入道人眼
全汝形，抱汝生，绝思虑
思想与内容的关系
老子能孵天鹅蛋
第二讲、卫生之经，能抱一乎
前禅宗时期的“机锋”
识人于眉睫之间
内揵与外揵的基本功
还有个不病的吗
修道的九个基本条件
婴儿的“特异功能”
放下社会性，回归自然性
发出离心，远离祸福
第三讲、天光、灵台、宇宙、天门
天光是最纯正的智慧
不要超越自我能力的半径
庄子的“重生主义”
忧患不入，安之若命
与天地万物一体
不贪利，鬼就不会缠身
大道流淌在时空之中
第四讲、超越是非，自我解脱
原始社会的大圆满境界
无常到底是什么
摈弃二十四种精神干扰
正则静，静则明，明则虚
道家的现量与比量
让众生各得其所
顺势而为，圣人之道
目录
导读：内丹大师对此篇的独到看法
第一讲、至乐无乐，无为而无不为
人间到底有没有“至乐”
人心永远都是这样，两头跑
人们的耳目口舌之好
石崇斗富的故事
贫贱夭恶，人皆恶之
富贵之人劳苦命
神仙也有神仙的忧
伍子胥的悲剧
人间里虚幻的种种追求
道家所提倡和坚守的乐是什么
人间是非评判标准的难堪
试试用无为来定是非
生生不已与死死不已
无声无息的自然运化
第二讲、庄子对生死的系列高论
庄子的太太死了，看他是怎么说的
人生在自然中的来去轨迹
昆仑山论道的故事
坦然无怖于生死
庄子与髑髅的对话
幸福快乐的髑髅
孔子不放心颜渊外出打工
“国师”和王法中的独木桥
享受元首级别待遇的海鸟
“一行白鹭上青天”的联想
给鸟儿们演奏皇家交响乐试试
必须承认文化的多元性
列子问道于“百岁髑髅”
令人头痛费解的绝世妙文
生命科学中的难题
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| 內容試閱：
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《庚桑楚》是庄子杂篇里面很重要的一篇，在道家祖师的著作中，在道藏里，专门有一篇叫《庚桑子》的书，单独成册。当然，这本书未必是先秦留下来的，说不准是晋代的道士搞出来的，但它也属于道家思想。
庚桑楚，是老子的徒弟，比庄子的辈分高，起码要高一辈或两辈。
“老聃之役有庚桑楚者”，这个“役”是服役，在先秦诸侯国，或先秦之后的各个朝代，老百姓都要给君主或官府服役。“役”分为兵役和劳役两种，这是对公的“役”。另外还有对私的“役”，师父与徒弟之间，老师和学生之间，后者也会给前者做一些奴仆们所做的活，当然他们是徒弟或学生而并非奴仆。成都的郭老师在火龙山庄就是这么带徒弟的，学生们吃住在一起，学习劳动也在一起。包括暨南大学张博士这样的“高级学生”在那里，一样也是早上六点起来做卫生、扫地。明辉兄到火龙山庄去过多次，也是知道这个情况的，当然，你是病人不是学生，所以优待你，没让你扫地。
古代的学生要跟从老师学习，都是要“服役”的，包括孔夫子的学生。孔夫子外地的学生，大多住在他家里，而不是住在宾馆里面。学生也要帮着孔夫子家里做些杂活，主事的学生，比如管账的等等，孔夫子还要给他们发俸禄、开工资。古代的学生，跟着老师都像仆人一般。学木匠的跟着师父，除了木工活，家务都要做；学医的要跟着老师去采药、制药，什么杂活都要干，洗衣、做饭，亲如一家。只有在这么一种长期浸泡的生活中，无隔障地向师父学习技艺，特别是“学道”，才能得其门而入。
中国的“道”不是那么简单，那么容易求得到的啊！中国的“学道”，不是简单地学点知识文化，而是要在生活的方方面面，在老师的语默动静中，在行住坐卧、接人待物、处理各种事务中，去感受老师在道上的功夫，进而感受大道的方方面面，从而使自己的综合素质潜移默化，得以提升，更凝聚为对道的完整体验。
如今很多学佛的人，都想要拜个老师，想要亲近善知识。现在想拜个明眼的老师是不容易的，你有时间，想要去亲近老师，但老师大多没时间。现在还有哪位老和尚，能让你24小时都“泡”在他身边呢？但是古代不一样。在古代，师父与徒弟一天24小时《庚桑楚》是庄子杂篇里面很重要的一篇，在道家祖师的著作中，在道藏里，专门有一篇叫《庚桑子》的书，单独成册。当然，这本书未必是先秦留下来的，说不准是晋代的道士搞出来的，但它也属于道家思想。
庚桑楚，是老子的徒弟，比庄子的辈分高，起码要高一辈或两辈。
“老聃之役有庚桑楚者”，这个“役”是服役，在先秦诸侯国，或先秦之后的各个朝代，老百姓都要给君主或官府服役。“役”分为兵役和劳役两种，这是对公的“役”。另外还有对私的“役”，师父与徒弟之间，老师和学生之间，后者也会给前者做一些奴仆们所做的活，当然他们是徒弟或学生而并非奴仆。成都的郭老师在火龙山庄就是这么带徒弟的，学生们吃住在一起，学习劳动也在一起。包括暨南大学张博士这样的“高级学生”在那里，一样也是早上六点起来做卫生、扫地。明辉兄到火龙山庄去过多次，也是知道这个情况的，当然，你是病人不是学生，所以优待你，没让你扫地。
古代的学生要跟从老师学习，都是要“服役”的，包括孔夫子的学生。孔夫子外地的学生，大多住在他家里，而不是住在宾馆里面。学生也要帮着孔夫子家里做些杂活，主事的学生，比如管账的等等，孔夫子还要给他们发俸禄、开工资。古代的学生，跟着老师都像仆人一般。学木匠的跟着师父，除了木工活，家务都要做；学医的要跟着老师去采药、制药，什么杂活都要干，洗衣、做饭，亲如一家。只有在这么一种长期浸泡的生活中，无隔障地向师父学习技艺，特别是“学道”，才能得其门而入。
中国的“道”不是那么简单，那么容易求得到的啊！中国的“学道”，不是简单地学点知识文化，而是要在生活的方方面面，在老师的语默动静中，在行住坐卧、接人待物、处理各种事务中，去感受老师在道上的功夫，进而感受大道的方方面面，从而使自己的综合素质潜移默化，得以提升，更凝聚为对道的完整体验。
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