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| 內容簡介： |
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本丛书为《走近经典 高中文化读本》的修订本，为学生读物，向高中生提供古今中外人文学科、自然学科各类经典著作（或片断），开阔学生视野，提高中学生的文化素养。建议发稿。
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| 目錄：
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第一单元 命运的手
一、论命运／冯友兰
二、人生有命／杨绛
三、轻轻地走与轻轻地来／史铁生
四、彼特利克夫人／哈代
五、看不见的珍藏／茨威格
第二单元 人鬼情缘
六、王六郎／蒲松龄
七、李生／纪晓岚
八、听夜／阎连科
九、樱桃／苏童
第三单元 宋词撷英
十、踏莎行／欧阳修
十一、采桑子／晏殊
十二、临江仙／晏几道
十三、水调歌头·黄州快哉亭赠张僵俭／苏轼
十四、南歌子／李清照
十五、太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋／辛弃疾
十六、念奴娇·过洞庭／张孝祥
十七、一剪梅·舟过吴江／蒋捷
第四单元 血肉亲情
十八、先妣事略／归有光
十九、鸣机夜课图记／蒋士铨
二十、多年父子成兄弟／汪曾祺
二十一、白雪的墓园／迟子建
二十二、目送／龙应台
第五单元 生命沉思
二十三、随笔四篇／蒙田
二十四、西西弗的神话／加缪
二十五、生命／沉河
二十六、为什么不肯死／贾平凹
第六单元 性灵小调
二十七、听蕉记／沈周
二十八、柳敬亭说书／张岱
二十九、武夷山盆景／谢肇淛
三十、《才子必读书》序／谢良琦
第七单元 心灵家园
三十一、融入野地／张炜
三十二、故乡／林贤治
三十三、月夜和风筝／牛汉
三十四、听听那冷雨／余光中
三十五、英国的乡村生活／华盛顿·欧文
第八单元 历史闪回
三十六、两个“叛投者”／李洁非
三十七、关于对日宣战／富兰克林·罗斯福
三十八、误传记妄／杨绛
三十九、叙拉古的诱惑／王人博
第九单元 生活滋味
四十、“慢慢走，欣赏啊！”／朱光潜
四十一、公寓生活记趣／张爱玲
四十二、吃喝之外／陆文夫
四十三、说品味／董桥
第十单元 笔墨丹青
四十四、笔墨是宝／周汝昌
四十五、苏轼与《寒食帖》／蒋勋
四十六、关于抽象美／吴冠中
四十七、中国画刍议／范曾
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| 內容試閱：
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一、论命运 冯友兰 世上有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就要卖出，便不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。
其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。
如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必预先知道呢！ 我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“ 知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“ 莫之致而至”是不想他来而来；“节遇”是无意中的遭遇，这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可以说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“ 幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。
命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇，某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。
普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“ 命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为 “命运”。孟子说：“知命者不立于岩墙之下。”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，那是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚安全的地方，不意炸死了，这是他的“ 命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。
人生所能有的成就有三：学问，事功，道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资，命运，努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说： “酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学作诗的，因为他有作诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必作诗。
一个人的才的分量是一定的，有几分就有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓 “自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。
至于事功的建立，则是“命运”的成分多，历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他决不会成功。学问是个人之事，成功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。
道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人，不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成，也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸，但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些。他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草，乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。”终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。
有人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家，命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。
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