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| 內容簡介： |
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《周易》是中国文化最古老的典籍，被推崇为"群经之首"，《周易》可以说是中国优秀文化的源点。古历今中外很多学者穷毕生精力研究《周易》，并留下了很多赞誉的文字。《周易》博大精深，它用一套系统的符号，阐述了中国文化的宇宙观和方法论，揭示了世界万事万物以及世人的生存状态与变易，其影响深刻至中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。本书作者根据自己多年研究《周易》的心得，力求精解而又浅显地将《周易》介绍给读者，方便广大读者跨进易学的神奇之门。
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| 關於作者： |
孔令伟：中国传统文化促进会副会长中国易经协会副会长
北京普乐通传媒集团董事长东方国学研究院院长
中国易经研究会会长《中国CEO》杂志社社长兼总编
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| 目錄：
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录：绪论1
一、三易3
二、《易经》的原则5
三、理、象、数8
第一章
周易的内容与性质11
一、《周易》释名11
二、《周易》书名辨异12
三、《周易》性质13
四、《周易》成书时代及作者16
五、《周易》古经结构内容19
六、爻及含义41
七、《易传》44
八、《周易》的编次59
第二章
周易筮法62
一、《周易》是用来占筮的吗？62
二、《周易》占筮的具体程序69
三、《周易》筮法的发展及其流变77
第三章
《周易》简史81
一、两汉、魏晋、南北朝易学82
二、唐代易学91
三、宋代易学93
四、元、明、清易学98
五、现当代易学102
第四章
六十四卦译文注释104
乾卦104
坤卦107
屯卦109
蒙卦112
需卦114
讼卦116
师卦119
比卦121
小畜卦123
履卦125
泰卦128
否卦130
同人卦133
大有卦135
谦卦136
豫卦138
随卦140
蛊卦142
临卦144
观卦146
噬嗑卦148
贲卦150
剥卦152
复卦154
无妄卦155
大畜卦157
颐卦159
大过卦161
习坎卦163
离卦165
咸卦167
恒卦169
卦171
大壮卦172
晋卦174
明夷卦177
家人卦179
睽卦181
蹇卦183
解卦185
损卦187
益卦190
夬卦192
卦195
萃卦197
升卦199
困卦201
井卦204
革卦206
鼎卦208
震卦210
艮卦213
渐卦215
归妹卦217
丰卦219
旅卦222
巽卦224
兑卦226
涣卦227
节卦229
中孚卦231
小过卦233
既济卦236
未济卦238
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| 內容試閱：
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【第三章《周易》简史】
《周易》学说的流传经过了几个阶，段自从《周易》六十四卦及卦爻辞出现之后，就引起学者的重视。孔子或其后学撰述的《易传》十篇，《左传》《国语》记载的许多《易》筮例子，反映了先秦时代《周易》学说的特色以及达到的水平。秦始皇兼并六国，统一天下，焚毁一切旧传经典，《周易》作为卜筮之书不属于焚烧之列，独得幸存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其他诸经最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，乃至被合入“经”传中，遂使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。从西汉到今天的两千多年之间，纵览时代的发展，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：汉魏六朝易学，唐代易学，宋代易学，元明清易学，现当代易学。下面依此五阶段，略为叙述各个历史时期易学的基本特点及重要代表人物。
一、两汉、魏晋、南北朝易学
这一阶段的易学，可分三个时期：
（一）西汉
西汉时期的易学，约有四个主要流派：一是“训诂举大谊”即根据先秦《易》说，训释六十四卦大义，以周王孙、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七家所作阐《易》著述为代；二是“阴阳侯灾变”，即运用“周易”原理解释大自然灾异及人类社会的各种事变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四家《易》说为代表；三是“章句守师说”，遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治《易》称为：“今文《易》学”，以施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家博士所传为代表；四是“《十翼》解经意”，即民间私学传授的经说，专取《易传》十篇（《十翼》）解说六十四卦，称为“古文《易》学”，以费直、高相所传为代表。
以上孟喜、京房分列两类，是由于两家的章句之说为正宗，而灾变占验之说则独成一派。在这四个流派的代表《易》家中，又以丁宽、孟喜、京房、费直对后代的影响最为深远。丁宽，梁（今河南商丘）人，字子襄。曾经随从项生学《易》于经师田何，研探精敏，才力远过项生，深受田何器重。学成之日，田何告诉他可以回去了。丁宽东归后，田何对学生说：“《易》以东矣！”意思是赞叹丁宽将带着他的《周易》学说东去而产生巨大影响。后来，丁宽又到洛阳，又跟从周王孙研习《周易》古义，学殖益深。汉景帝时，曾任梁孝王手下将领，号丁将军。撰《易》说三万言，以其学传授同郡田王孙。田王孙又传授施雠、孟喜、梁丘贺，《易》学史上于是有了施、孟、梁、京之学。孟喜、东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人，字长卿。孟喜的父亲是当时研治《礼》《春秋》的专家，但他认为《礼经》太多、《春秋》繁杂，所以就让孟喜学《周易》。孟喜与施雠、梁丘贺同向丁宽的弟子田王孙学《易》。孟喜的《易》学，有《周易章句》，但他长于阴阳占验之学，以卦气说为本，对后来的《周易》占侯学影响甚大。其学传同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），两人都成为《易经》博士。相传《易林》的作者焦赣，也曾向孟喜学过《周易》。
京房（前77—前37），东郡顿丘（今河南清丰西南）人，字君明，本姓李，排律自定为京氏。喜好音乐钟律，据八卦原理用“三分损益法”将十二律扩展为十六律。《周易》研治，拜焦赣为师，擅长于用六十四卦分值四时以解说阴阳灾异、占验人事吉凶。汉元帝初元四年（前45）以孝廉为郎，立为《易经》博士。他常常用《易》卦解说自然灾变和社会政治的关系，屡次上疏元帝，所言多能应验。但朝廷中的公卿大臣都认为京房的言论繁琐不可行。他曾经向元帝劾奏石显专权，被石显嫉恨在心。后来，因石显进谄言，京房就被元帝贬为魏郡太守。但他仍然上书给元帝，坚持用卦气之说评议灾变、朝政。石显等人进一步诬告京房与叛党通谋，“诽谤政治，归恶天子”，他被下狱处死，年仅41岁。京房开初向焦赣学《周易》的时候，尽获焦氏的阴阳侯灾变之传。那时，焦氏就深怀忧虑地说：“得我道以亡身者，必京生也。”结果他的预言果然成为现实。
费直，东莱（郡治今山东掖县）人，字长翁。仕为郎，至单父令。研治古文《易》学，长于卦筮，不著《周易》章句，只以《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》等解说上、下经。因其无章句，未立于学官，仅在民间流传。东汉以后，郑众、马融、郑玄、王弼等并传费氏《易》，其影响便取代了其他各家。
（二）东汉
东汉时期的《易》学，是沿承西汉的流派而发展的。其中对费氏《易》学的承传较其他各家为盛。如马融、刘表、宋衷、王肃、董遇等人，纷纷为费氏《易》作章句（因为费氏无章句，所以诸家各为之立注阐说），这是一派。郑玄、荀爽则是先治京氏《易》，后来参治费氏《易》，即合京房、费氏之学而统化之，这是第二派。虞翻本治孟喜《易》学，又杂用《周易参同契》的纳甲术为说，这是第三派。陆绩，则专治京氏《易》，这是第四派。可见，东汉研《易》流派，与西汉的孟喜、京房、费直之学渊源至为密切。以上所举各《易》家中，成就较大、影响较著的有郑玄、荀爽、虞翻等人。郑玄（127—200），东汉北海高密（今属山东）人，字康成。年少时家中穷困，当过乡官“啬夫”，不乐意为吏。经常到学官处求教。进入太学读书，随从京兆第五元先问业，精通今文京氏《易》学、《春秋公羊传》等。又西入关求学，拜扶风马融为师。马融研究古文经学，当时收门徒400多人；郑玄在门下3年之久却见不到老师马融，他所学的经典均是同门高业弟子代师传授。在这种情况下，郑玄仍然坚持日夜研讨经学，未尝怠倦。有一天，马融召集学生们考核讨论有关“图纬”问题，也接见了郑玄。郑玄精细辨析了这方面的疑义难题。讨论完毕，郑玄就向老师辞别，返归山东。马融对学生们喟然赞叹说：“郑生今去，吾道东矣。”意思是，郑玄带着他已经成熟的满腹学问东归，我的学说也将随着他影响山东的众多学者。郑玄游学10余年，回到乡里后，就聚众讲学，相随他的弟子有成百上千人。不久，由于党锢事起，郑玄的讲学被朝廷禁止，他就闭门隐修经业。汉灵帝殁，党锢之禁解除，郑玄又重新讲学授徒，门下弟子从远方前来求学者达数千人。当时的权势人物何进、董卓、袁绍等先后延召聘用郑玄，礼待甚优，郑玄多以老病为理由推辞。后来因袁绍逼迫，抱病随军，乃以疾病笃甚而逝世，年74岁。作为东汉的经学大师，郑玄以古文学为主，兼采今文经说，著述囊括各种经典，凡100多万言。在《易》学方面，他先治京氏《易》，后参以费氏《易》，创立了十四卦爻辰说，并撰《周易注》九卷。荀爽（128-190），颍川颍阴（今河南许昌）人,字慈明，一名谞。幼年好学，12岁就精通《春秋》《论语》。当时的太蔚杜乔见到荀爽，称赞他“可为人师”。平时耽思经书，不事庆吊应酬，不应官府征命。兄弟共八人，人们称为“荀氏八龙，慈明无双”。后来被拜为朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛称儒家礼义。奏疏上达后，即弃官归去。不久遭党锢之禁，隐居著述，积十余年研讨，遂以“硕儒”著称于世。董卓征召，想躲避而未能，被拜为平原相，旋即又追加为光禄勋，就任3日又进拜为司空：从被征命起，仅95日间，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益残暴，便与王允等人共同图谋推翻董氏政权，适遇疾病深重而逝世，年63岁。荀爽的著述广涉群经、子史，共100多篇。在《周易》研究方面，他专治费直古文《易》，以《十翼》解说六十卦经义，并创立“乾坤升降”的《易》学条例。
虞翻（164—233），会稽余姚（今属浙江）人，字仲翔。年少好学，有高气。最初跟从王朗，后来随孙策为功曹。汉室曾召其为侍御史，曹操以司空辟，均不应召。孙权执政东吴，拜为骑都尉，常随军出谋划策。秉性疏直，经常犯颜谏争，又不与世俗协调，所以屡屡遭人毁谤。曾经被流放到杨泾县（今属安徽），后来获释。关羽战败，孙权让虞翻占个卦，筮得《节》卦变为《临》卦，虞翻判断说：“不出二日，关羽必将断头。”两天后果然应验。孙权称赞说：“真可与东方朔相匹敌。”孙权自号吴王，设宴欢饮，虞翻在席间佯醉失礼，险些遭杀。孙权与张昭谈论神仙之事，虞翻指着张昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄称为神仙，世上哪有仙人呢！”这类事情时常发生，孙权积怒之下，把虞翻流放到交州（今广东、广西一带）。虞翻虽然处于流放环境，却仍然讲学不倦，随从他的学生常有数百人。曾为《老子》《论语》《国语》作注解，特别精通《易》学，提倡“纳甲”、“旁通”、“之正”、“卦变”等条例。虞翻流放交州10余年，70岁时在该地逝世。
（三）魏晋、南北朝
魏晋南北朝的易学，较前代有了重大的变化。变化的关键，是魏王弼《易注》的出现与盛行，从而使承传400年的汉“象数”《易》学逐渐衰亡。王弼（226—249），山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。少年聪慧，10余岁时，喜好《老子》，通辨能言。当时何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，赞叹说：“孔子称后生可畏，像这个人，真可以同他讨论天人之间的道理。”王弼为人通隽敏捷，不擅长于营求功名。好谈玄学，对《周易》研治最深。性情和顺，爱好游宴，通晓音律。平日谈论哲理，自然高拔，常以自己的长处讥诮他人，因此人们往往对之不满。正始十年（249）秋，染疠疾而身亡，年仅24岁。著有《周易注》《周易略例》《老子注》《周易大衍论》《老子指略》《论语释疑》等书。前两种对后代《易》学影响至大。
晋以后，王弼《易注》日益盛行而独冠于世。王弼易学的势力，取代了两汉诸家易学，笼罩于魏晋南北朝之间，虽郑玄之注也不能与之抗衡。王弼的《易注》，到了唐代几乎定于一尊。后宋、元、明、清，研讨考辩王弼《易》学者代不乏人，影响迄今未衰。王弼的易学既对后代产生如此巨大的影响，那他的研《易》特点及贡献又有哪些呢？择其最主要者而言之，约有两方面：其一，扫象数，阐哲理。两汉《易》家，多主“象数”之学，到王弼时代，已经积弊至深。王弼《周易》学说的出现，则改变了一代学风。他置400年易学流俗于不顾，独树新帜，奋起矫正两汉以降“象数学”弊端，廓而清之。他提出“得意忘象”、“得象忘言”的主张；并综合发展了前人可取的《易》说，提倡“卦以存时”、“案爻明体”、“承乘比应”、“卦主”等条例。着重从哲理角度阐说《周易》六十四卦的象征意义。其二，改定《周易》经传体列。《周易》经传原皆单行，后来经师为便于学者研习起见，将经文与传文合为一本并行，即为后代通行的援传连经之本。西汉初，费直治古文《易》，无章句，徒以《十翼》解说经意，这是援传连经的滥觞。东汉，郑玄传费氏《易》，分《彖传》《象传》为六十四组，各附六十四卦经文之后，于诸卦《彖》《象》前增题“彖曰”、“象曰”，以别于经文。这是郑玄对费直所传《周易》经传参合本体例所作的修订，使援传连经的规式初成范本。至王弼继起，对经传合并本《周易》的体例更作改定。所改定的要点有二：一是，将《象传》再行离析，以《彖传》《大象传》分附卦辞后，各爻《小象传》分附爻辞后，使《彖》《象》附经更为贴近。只留《乾》卦仍依郑氏体例，大概是为了让读者明了古本的体式。二是将《文言传》分割为两部分，各附在《乾》《坤》两卦的卦爻辞、《彖传》《象传》之后，并各题“文言曰”以标明之。经过王弼的改定，费直、郑玄所传《周易》经传参合本就以规范形式盛行了1700多年，至今犹然。尽管宋代以后学者力图恢复古《易》旧式，但最终也难以取代王弼的传本。
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