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第八章　“行为得体”、“自我认知”与“体贴他人的情感” 161 第九章　友谊，恋爱学堂 177 第十章　不要寻找你的灵魂伴侣 191 第十一章　简·奥斯汀打开男人潜力的万能钥匙 211 第十二章　“他根本无意” 243 第十三章　我们终究是弱势性别？ 259 第十四章　“害怕承诺”的男人 289 第十五章　真实的、原创的“规则” 315 第十六章　以可能最快乐的方式安排你自己的婚姻 345 附录　《简·奥斯汀的幸福指南》—是真的吗？ 369 致谢 389 注释 391 內容試閱： 第五章请认认真真对待爱情 我们许多的犬儒主义态度累积成了一种对最坏的男人们恶习的模仿——按照一种大家心照不宣的理论：如果我们不能抽他们嘴巴，就有可能与他们沆瀣一气。这是著名《欲望都市》中的问题之后的思考，“一个女人可以像一个男人那样拥有性爱吗？”大量证据表明，我们大多数人都不能，至少假如“像一个男人那样拥有性爱”意味着随意地、没有痛苦地、采取最冷酷无情的玩家所采取的方式使用和抛弃伴侣，我们大多数人都不能。但是，我们为什么想和那些家伙一样呢？ 认认真真对待爱情 这种观念本想通过降低恋爱的风险减少痛苦。如果在女人的生活中较少依赖爱情和性爱，那么女人或许可以负担得起实验、犯错、纠正、再尝试。像弗拉纳根的母亲一样的妇女正在做的那么多事情，都是在帮助使性爱和罗曼蒂克的爱不那么至关重要。 而大的社会趋势正在通力合作，为的是带来相同的结果。学校的性教育有助于逐步瓦解由于禁止而使整个话题看似无比重要的诸多图腾，并且逐步瓦解1950年代文化的“好女孩”和“坏女孩”之间生硬的、刺眼的界限，以使女人不会因为她们在性上更大胆的冒险而作为被人人唾骂的荡妇。此外，口服避孕药和“罗伊诉韦德案”（Roe v. wade）使阻止性爱最明显改变生活的后果成为可能。而离婚大爆炸和妇女同时大批进入劳动力市场意味着，爱情和性爱方面的选择，对妇女的长期经济保障正变得不那么举足轻重。 所以女孩们开始较少在无比重要、改变人生的决定意义上来思考爱情和性爱。弗拉纳根解释说，这种对爱情的新理解，是一种“性爱不会将女孩立即并且永远地从其家庭和家人中剔除出去”的理解：“我将成为一位生活在家中、研习代数问答、将宣传‘吉，你的头发好闻极了’的香波列在我母亲的杂货清单上的女孩，并且也是一个开始私密的、女人性的生活的年轻女子。” 第六章“理性的幸福” 两个世纪以来的浪漫主义已经将我们训练得鄙视达到完美平衡的事物（是单调的、传统的），并对完全正常的事物嗤之以鼻。简·奥斯汀所想的恰恰相反。她的理性平衡观是充满活力、令人兴奋的。简·奥斯汀作品中的幸福爱情不只是一个静态的金发女神，两个极端之间“不太热也不太冷”的中间点。将事情完全理顺不是关系到沉闷的承诺，或是乏味的和无热情的承诺。为了达到完美，避免走极端不是要排除激情或快乐。它是你可以理性地期待拥有激情或快乐的唯一途径。 第七章经营你所有的关系 经济的独立不会自动给我们带来一个膨胀的自我，使我们懒惰和自私，或使我们变成对别人感情冷若冰霜的铁石心肠之人。但它确实使我们危险地轻易放弃与他人近距离相处的习惯——如果我们被迫像简·奥斯汀女主人公那样与他人近距离地生活，我们对如何与他人近距离相处就会有更多的亲身经验。我儿子学校的一位老师曾向我指出，所有真正亲密的、重要的、持久的关系都是在我们生活的少数几个时期形成的，在这少数几个时期，我们被迫与他人生活在一起（我们的兄弟姐妹，我们在大学新生宿舍所结识的朋友，在训练营或阿富汗某个单位中的其他伙计）。我们发现这些关系独一无二地令人满意。然而，反讽的是，我们也发现独立如此势不可挡，以致我们避免使自己置身于有可能形成这类友谊的处境之中。 在我们必须“致力于”我们生活的地方（我们的工作和我们与男人的各种关系），我们求助于自己朋友的同情。当我们退出吵吵嚷嚷的生活来到边线时，当我们做赛后分析时，朋友们就在那儿。我们与她们分享想法和情感，或者可能与我们的母亲与姊妹分享想法和情感，但是当我们离开大学和那些我们得到第一份工作时所搬进的狭小共用公寓时，我们除了和一个男人之外，通常不会与其他任何人分享我们的人生。这意味着，我们得在没有简·奥斯汀女主人公所有过的那种普通关系实践的情况下，尝试处理我们的“各种关系”。 第八章“行为得体”、“自我认知”与“体贴他人的情感” 基于“原则”的“行为得体”——这是简·奥斯汀男女主人公判断他人行为和自己行为的基石。当然，从这一基础还建立起了举止和成规的一个上层建筑。在简·奥斯汀那里，没有一个人声称“引荐形式”一类的东西或谁最终成为“聚会的首席小姐”的诸种规则是道德的法则。但简·奥斯汀的人物愈发遵守这些约定俗成的规则，因为它是他们“义务”的一部分——在应当对别人“感恩”的意义上。在简·奥斯汀的人物所做的有关如何处理你和他人之间各种关系的判断中，有强烈的道德因素。 那么，我们为什么应当认真对待这种已两百年之久的看待人性、道德和关系的方式？它有可能适用于我们吗？好吧，布丁好不好，吃了才知道。如果你能阅读简·奥斯汀而没能留下印象，如果你确信自己比伊丽莎白·班纳特和安妮·埃利奥特的生活经营得更好，那么，请忘掉这个问题。如果她们思考自己的各种关系、做出自己选择的方式对你没有吸引力，那么，请放下眼前这本书。 其原则是不证自明的。但“不证自明”并不意味着“对那些从来不烦心劳神去思考和毫不介意的人来说是显而易见的”。二加二等于四，平行线永远不可能相交，在一旦你明白它们是什么意思的前提下，你不可能认为不对。在这样的意义上，这些公理也是“不证自明的”。但是，为了“获得”它们是不证自明的，你必须“获得”算术和几何的基本观念。有关得体行为的原则同样如此。在某种意义上，如果你想一想，按照公平和尊敬的意义，你“不可能不知道”欠别人什么。但是许多人竭尽全力不去想这一点。他们无视整个问题的时间越长，聚焦于这一问题的动力便越弱，而他们必须认识到自己的行为不值得尊敬。此外，简·奥斯汀的女主人公们有关特别复杂的社会环境中得体行为的争论所涉及的更复杂原理，更像复杂艰深的牛顿物理学说，而不像二加二等于四那么浅显明白。她的小姐们和绅士们是从明显的得体行为原则起步的，并从这里建立起了有关男人和女人应当如何行动的复杂观念的一种更繁复结构，所采取的方式有如牛顿依赖数学和几何学公理去创造对物体如何运动的一种漂亮解答。 第九章友谊，恋爱学堂 那么奉承恭维（无论是有意的还是无意的）错在哪里呢？它使人变质，使人们更自得意满，越来越对所有挑战这种自得意满的东西失去耐心。这种挑战，包括来自一系列在任何意义上比自己要好的人的挑战——这些人比你更聪明，或在所有方面更出色，这些人的标准比你的标准更高。假如你习惯于奉承恭维，就不想接近这些人。奉承巴结让你不适应“平等社会”，它与友谊的理想形态格格不入。不过，当我们不打算接受在平等基础上接近另一人的挑战时，它是真正友谊十分诱人的替代品。 请想一想你爱情生活的潜在含义，你想训练自己避开以任何方式向你发起挑战的人吗？假如你让自己陷入这样一种精神状态——你期望每个最亲近你的人（包括你的朋友）都迎合你的自我，而不是分享一种平等关系——你会快乐吗？ 第十章不要寻找你的灵魂伴侣 这很有趣。我们已经忘记如何以简·奥斯汀女主人公所使用的客观范畴思考人的人格。但是当涉及人的外貌时，我们依然可以做到在客观的范畴中思考。我们谈论男人是否好看不只是“对我们来说”，而是在事实的意义上。当然，不存在任何有关热辣的科学标准。我们对男人身体魅力判断的客观性只是一种粗略的、现成的客观性。但它是一种比我们自己个人“类型”纯粹的主观性更为普遍的尺度。 所以找到“你的菜”明显不是简·奥斯汀为我们的倾慕开出的那种幸福的成败秘诀。不过，奉行“异性相吸”原则，喜欢似乎对你来说完美无缺的某人（因为他平衡了你的所有不足，而你弥补了他所有的空白），同样不是那种幸福的成败秘诀。也有许多简·奥斯汀的人物处于这种关系之中。而这些伴侣关系并不必然比约翰和范妮、埃尔顿夫妇或露西与罗伯特所拥有的“正好是我的菜”式的关系更有吸引力。 在我们进入如果想避开那种浪漫主义的死胡同，该如何评价一个男人这一基本事实之前，让我们思考一下简·奥斯汀为什么比我们更少重视那位伙计如何特别与你般配，而更多重视将你所感兴趣的那位伙计当作一个独立的人来评价的最后一个原因。无论如何，简·奥斯汀的天才向她表明了我们从自己更广泛的经验中可以轻易观察到的某些东西。当你爱上一位伙计并且是“天作地合”时，那么你们所共享的所有事物——一起倾听的音乐，打发时光的地方，接吻的方式——似乎就像独一无二地属于你们的独特关系了。 为了我们重新找回浪漫，首先想一想以下让人感觉有一丝单调乏味的一点：你和一个男人之间明显的独特火花，绝大部分只是他会带给任何关系的东西，外加你会带给与任何男人关系的东西。但简·奥斯汀型的爱是有关爱情的，它更多地涉及了解和看重那另一个人——欣赏他独一无二的地方，并且让他真正看到、赞赏、珍惜你本人——而不是涉及一种化学反应，这种化学反应在注定不会永久幸福的人之间也司空见惯. 换言之，你可以说，只有当被混合在一起的化合物——两个当事人——具有一种有力的品质时，化学反应才是一种更令人震颤的反应。如果你想要恋爱中最真实令人兴奋的冒险，就不要通过径直走向廉价的、容易的反应而缩短整个过程。在涉及真正烈性爆炸材料时，你可以毫不妥协地坚持要求得到你能获得的那种焰火：达西先生级别的烈性炸药，而不只是廉价的威克姆型火花。 第十一章简·奥斯汀打开男人潜力的万能钥匙 简·奥斯汀深深怀疑使我们忘记眼前事物的东西。她深知所有与偏见和玫瑰色的眼镜有关的东西。她希望自己的女主人公们矫正它们，并认识到她们的感觉什么时候被扭曲了，或她们有关任何事物（甚至像一个男人的外貌这样浅显的事物）的判断什么时候被收买了。埃莉诺·达什伍德具有自知之明和处理自己爱情生活能力的证据，是她逐渐更好地了解和喜欢爱德华时，认识到爱德华的外表对她来说更具魅力了。客观正确地观察万物并不意味着完全停止观察万物。 简·奥斯汀所指的原则，是那些铭刻进人性之中不证自明的（尽管常常受到无视）正确行为规则。一个具有优良原则的男人知道，你有义务为人诚实，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，不要多吃多占，尊重其他人的权利和感情，等等。一个具有糟糕原则的男人，或根本没有原则的男人，是那种不会注意这些不证自明的规则的人。他是一个铁定会让爱他的所有女人十分不幸的人。 在其他地方，践行“得体行为”、自我认知和“善待他人的情感”也获得了成功。这些不证自明的生活准则是一个男人可以拥有的最好“原则”。使它们成为一种习惯的简·奥斯汀女主人公，自然而然认识到其他有原则的人是情投意合的。简·奥斯汀的女主人公对我们来说似乎如此端庄高贵，大部分的原因便在于此。她们和真正的朋友以及她们所爱的有原则的男人，都立足于更坚实的土地上。她们呼吸着一种更自由的空气。 第十二章“他根本无意”：如何识别“其实没那么喜欢你”的男人 简·奥斯汀对“没那么喜欢你”的男人知根知底。她将下面一点当作一个不争的事实：男性的“爱慕”很大一部分并不等于一个女人从一个男人身上所寻找的那种严肃关注，至少，不是当她对他认真感兴趣时所寻找的那种。如果100%确信你会满意一个男人“除了短时间内喜欢一个聪明女人的谈话之外没有任何企图”，那么就用一切手段享受他短暂的爱慕。但是，如果你期望爱情，那么需要问一问自己，如果事事特殊，那么他花在你身上的所有心思意在何为？请早点问这一问题，并经常问这一问题。 我们将关注一个男人对于时间和事件的记忆力“精确度”对我们的意义。我们将充分利用远离他的一段时间去更精确地观察他的意图和我们的意图是否保持同步。我们将关注他是否费尽心机追求我们，我们将以埃莉诺为榜样，将我们认为和希望一个男人对我们抱有何种企图与对他性格的了解进行比较，并将这种比较当作我们的份内之事。 第十三章我们终究是弱势性别？ 简·奥斯汀相信女人比男人更弱势，也就是我们是不平等的吗？好吧，她的确相信两性是不同的。她写到两性的差异，这类差异对男人和女人如何建立相互的联系及应该如何建立具有强有力的影响。她对性别差异的观察是相当有教益的——假如我们想更聪明的经营我们的生活并从男人那里得到更多想要的东西。不过为了从她的洞见中获益，你必须乐意看见过去对自己面前事物的设想。在这一章，我将要求你（我亲爱的读者）扮演心明眼亮的18世纪现实主义者并直面简·奥斯汀所注意到的男人和女人之间的某些重要差异——在跃上你高高的马背并反对这些差异不可能是真实的之前（你之所以反对是因为你担心所有这一切意味着我们女人将不得不认为自己是二等公民。而诚实的说，根本不需要恐慌。你可以信任简·奥斯汀以保持我们性别的尊严。） 让我们从女人一般比男人更忠实开始。在简·奥斯汀那里，正如在现实中一样，女人经常发现男人不忠诚不仅令人痛苦不堪，而且令人震惊不已。不只是男人更有可能欺骗，尽管事实确实如此。还因为男人和女人之间的忠诚能力之间差距如此之大，以致女人常规性地想象不出男人能够怎样。我们不断地依赖男人的本质像我们一样忠诚于我们的情感关系。而我们不可避免会令人不快地大吃一惊。 在目前的搭讪文化场景可以对所有人免费移交最合适风格的遗风之中，对方性别的成员——简·奥斯汀的女主人公不知何故会将他们视为值得我们同情和尊重的“同胞”——可能看似敌人。男人攻击我们的弱点，我们也攻击他们的弱点。甚至当他们不是深思熟虑地按照亨利·克劳福德的方式玩弄我们的爱情（而且我们也不是处心积虑地按照苏姗小姐的方式挑逗男人）之时，女人依然要敷衍这个让男人们可怜我们魅力的世界，而男人也依然要与我们搭讪，展示他们美丽的羽毛，然后飘然而去，甚至不理会他们已经带来的大混乱。 “忠诚”与“迷恋”的鸿沟，指向了由作为现代女人的我们所拥有的更大的恋爱关系和性关系的经验所带来的简·奥斯汀式洞见。2008年春季，《纽约时报》“周日风”从大学生中征文，探讨“对他们来说，爱情像什么的赤裸裸的真相”。得奖文章所控告的，是简·奥斯汀

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