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| 編輯推薦： |
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《神圣的家:在中西文明的比较视野下》所收录的文章材料翔实，较具有一定的学术水准。《神圣的家:在中西文明的比较视野下》纳入“北京大学宗教学文库”。
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| 內容簡介： |
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《神圣的家:在中西文明的比较视野下》广征博引，引经据典，以古喻今，剖析了古今中外对家庭、婚姻、礼仪等社会问题的看法，关注这些传统文化思想对当今社会发展所产生的积极意义，以及传统与现代在相互抵触与融合之中所产生的思想碰撞，乃至由此而产生的传承和演变对当今社会有什么积极意义。
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| 關於作者： |
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吴飞，哈佛大学人类学博士，北京大学哲学系、宗教学系教授，主要研究领域：基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究。主要著作有《麦芒上的圣言——一个华北天主教群体的生活与信仰》、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》、《心灵秩序与世界历史——奥古斯丁对西方古典文明的终结》等。
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| 目錄：
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前言
爱与团契——奥古斯丁思想世界中的伦理秩序
“家”在近代伦理话语中的缺失及其缘由——一个研究纲要
自然状态与家庭
霍布斯政冶思想中的家庭
舜孝的艰难与时间性
服术中的“亲亲”与“父为子纲”
“孔门出妻”辨惑——蒹议丧服制度与亲属关系
朱子《孝经刊误》析论
王业与武功——两宋始祖庙议发微
明代继承法中的人情与母道——与白凯教授商椎
祥林嫂的问题——答曾亦曾夫子
外嫁女、村规民约与社会主义传统
反馈模式考论
中国现代家庭问题研究
礼在古今之间——“城市祠堂”祭祀的复兴
宗族与城市文化肌理——邹城南关家族空间民族志
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| 內容試閱：
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但这并不表明，“爱人”纯粹是“爱上帝”的手段，而意味着，“爱上帝”是“爱人”的正确方式。由于人的目的不在入这里，而在人之外的上帝那里，人对人的爱就必须指向对上帝的爱。正因此，奥古斯丁认为，人与神之间的神圣友爱，远远高于人们通过“共同生活的习惯”（perconsuetudinem cohabitandi）或理性所建立的友爱，更别说“坏的良知”（malaconscientia）造成的友爱。
只有以邻人之爱为基础的“利用”关系，才能在陌生人中间创造出一个超越世俗关系的精神性团契，奥古斯丁称之为“爱上帝的团契”（societate dilectionis Dei）。之所以说人对人的爱是对抽象人性的爱，不仅仅因为这种爱所针对的是脱离自然关系的人本身，更因为它将入与一个超自然的上帝关联起来；从而，当自我爱他者的时候，实际上在爱人与上帝之间的关系，爱人超越自身的可能性。抹平一切自然差异的神人关系，既构成了人性中内在超越的抽象本质，也深刻地揭示出了人作为人的可爱之处，以及陌生入在穿越尘世的旅途中得以团契起来的宗教纽带。基督教的新型社会依赖这种人性论和爱的理念来取代古典城邦。
实际上，奥古斯丁不得不从神人关系出发理解人们之间的利用或爱，这是由人与上帝之间的本体论差异决定的。人的存在来自上帝的创造，他的所有活动都必须指向自身之外的上帝，以便实现存在的提升，否则，一旦指向自身，“从虚无中被造”的入就会陷入存在的沉沦。在提升与沉沦的存在张力之下，人这种存在者缺乏自足的自然本性，唯有通过超越自身才能通达成全自身的道路。这条道路在此可以表述为“安享上帝”。而作为存在本身和最高存在的上帝则不同。就本体论而言，他的所有活动都指向自足的自身，而不像人的活动那样指向自身之外。所以奥古斯丁认为，由于不需要人的存在和善好，上帝爱人，却不安享人。就是说，上帝爱人，与人爱人一样，都属于利用行为；区别在于，“我们利用事物，是为了指向安享上帝的善好，而上帝则将他对我们的利用，指向他自己的善好”。
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