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| 編輯推薦： |
1、台湾著名作家、媒体人杨照先生将冗长晦涩的经典著作精炼，再轻松讲出，取精用宏，去伪存真。让经典著作不再枯燥，杨照先生经典精读，把经典著作讲出来。让经典著作不再是我们谈得*多，却读得*少的书。
2、《资本论》在资本主义萌芽时期即看到其可能带来的浩劫，它有如一部巨大的预约，等待人们去解读。我们离更好、更理想更公平正义的社会还有多远？杨照先生为您解答。
3、与《午夜十字路口梦见弗洛伊德》《小猎犬号上追随达尔文》，组成“人学三部曲”，从“人与自然的关系——我们从哪里来”（《小猎犬号上追随达尔文》），“人与自身的关系——我们是谁”（《午夜十字路口梦见弗洛伊德》），“人与社会的关系——我们将去向何方”（《资本主义浩劫时聆听马克思》）三个角度为人定坐标
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| 內容簡介： |
人与社会的关系，我们将去向何方。本书是作者对马克思的《资本论》的精要讲解。在马克思辞世的一百多年后，资本主义的发展已经足以印证他当时提出的警告。在本书中，作者深入浅出地导读马克思《资本论》里重要的概念，谈资本的本质、理清“分配”、“资本”、“异化”等概念，探讨人在资本主义的社会中，如何与工作、物品、乃至于自己产生种种异化。读者可以通过本书聆听这位哲人百余年前发出的巨响，体味当下。
《资本论》有如一部巨大预言，在资本主义萌芽期即看到其可能带来的浩劫。当下，我们困惑于世界与我们的生活是如何演变成现在的模样时，不禁想问：我们距离更好的、更理想的、更公平正义的世界还有多远？还原马克思哲学初始的面貌，理解《资本论》，寻找问题的答案。杨照先生讲谈经典，在资本主义浩劫时，我们将去向何方？
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| 關於作者： |
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杨照，作家，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。曾获各大文学奖项，著有《推理之门由此进：推理的四门必修课》（文联，2015）《马尔克斯与他的百年孤独：活着是为了说故事》（新星，2013）《永远的少年：村上春树与海边的卡夫卡》（新星，2013）《寻路青春》（广师大，2014）《我想遇见你的人生》（广师大，2012）《故事赵亮未来》（广师大，2011）等
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| 目錄：
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自序
第一章 那个年代——马克思的时代
一、 工人无祖国
二、 资本无国界
三、 较量
四、 从实有到变异
五、 正—反—合
六、 “精神”的轨迹
七、 颠倒
八、 回归“真实”
九、 匠人还是工人？
第二章 那本书——《资本论》说了些什么
一、 被塞进小册子里的巨人
二、 寻找《资本论》
三、 发现《资本论》
四、 价格的前提——价值
五、 “使用价值”和“交换价值”
六、 异化！
七、 分配——《资本论》的核心
八、 从摇篮到坟墓
九、 实践
十、 乱象
十一、 价值公式
十二、 交换行为
十三、 金钱—商品—金钱
十四、 无“事”生“非”
十五、 “剩余价值”之母
第三章 那个人——马克思和马克思主义
一、 工人的时代
二、 《资本论》的诞生
三、 “我不是个马克思主义者。”
四、 剥削
五、 操控
六、 劳动
七、 “阶级”和“斗争”
八、 盲点
九、 阶级意识
十、 工作与生活
十一、 资本的扩张
十二、 批判
第四章 那些事——马克思理论的应用
一、 马克思的历史辩证法
二、 货币：为资本找到出路
三、 庸俗经济学
四、 “上层结构”和“下层结构”
五、 被强加的价值观
六、 精英手上的国家
七、 百姓心里的领袖
八、 “哲学家”与“革命家”
九、 马克思之后
十、 归来
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| 內容試閱：
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工人无祖国
这些年来，我喜欢并享受重读马克思，每次重读都一定能够给我带来新的启发，他总是能激励人心。读马克思，我从来不觉得自己在研究历史，在接触一种已经过时、成为历史陈迹的思想，只是为了一种了解过去曾有过的人类经验。我从来没有觉得马克思过时。
马克思的思想非常宽广，碰触了太多面向。回头读他所讨论的，会发现和今天的现实问题紧密相连。例如，马克思的想法，如果我们忠实地回到他的原意，而不是借由转手传播的话，对于“全球化”的议题，提供了非常精彩的视角。
马克思的一个重要概念，是“工人无祖国”。他在19 世纪中叶，就提出这样的概念，后来流传广泛，甚至成了早期工人运动的响亮口号与指导原则。“工人无祖国”究竟是什么意思？转手传播的“通俗说法”告诉我们，那是马克思对于工人阶级属性的一种描述。
马克思认为工人的阶级属性，会超越他们的国籍认同，站在共同的阶级利益上，英国的工人、德国的工人、俄罗斯的工人……会组成跨国界的劳动阵营。换句话说，马克思的“工
人无祖国”是对于工人阶级的一种“实然”观察描述。
从这样的角度出发，也就有了基于转手传播知识而来的批判，甚至嘲讽。很多人批判：虽然劳动阶级是马克思整套理论的核心，但马克思根本不了解劳动阶级，他连对劳动阶级的观察和描述都搞错了。历史斩钉截铁地证明了他的“错误”。有的人认为：1914 年爆发了“**次世界大战”，从19世纪已经发展了几十年的欧洲工人运动，完全招架不住民族主义的攻势，各地的工人纷纷参与战争，为自己的祖国上战场，去对抗、屠杀其他国家的工人，以至于瓦解了当年的跨国工人阵线—“共产国际”。
“工人无祖国”？马克思在说什么？工人当然有祖国！但是如果回归到马克思的思想脉络，尤其是理解马克思和黑格尔哲学之间的关系，理解他如何看待历史，如何形成对于“实然”与“应然”的划分概念，我们就不会，也不该用这么粗糙的方式来批评“工人无祖国”这句话。
马克思没有说：工人阶级有了阶级意识，就会放弃祖国。这不是马克思论理的方式。马克思的论理中，由工人阶级打造、统领的社会主义，是历史的下一个未来阶段，将会取代
目前的现实。那现实是什么？在现实，即“实然”的情境中，人类活在资本主义的历史阶段中。所以，要先从“资本”谈起，从“资本”了解起。“资本”，尤其是马克思在19 世纪的欧洲看到的发达工业资本主义，一旦形成了，很容易就会跨越国界，成为国家、政府权力所无法管辖的更大力量。真正的根本现象是“资本无祖国”，资本会穿越国界，忽视国家、政府的意愿，到处流窜，寻找并创造**的利益。“资本无祖国”甚至不等于“资本家无祖国”，或者后来更通俗的说法“ 商人无祖国”。资本家、商人可以有国籍，也会在主观意识上有对于自我国家国籍的认同，但即使如此，都不会改变更大规模、更高层次的“资本无祖国”的历史动向。
这才是马克思的观察，才是马克思了不起的洞见。他说的是：在资本主义社会中，“资本”会有自身的一套运作逻辑，其动向甚至不是握有资本的资本家，可以用主观意志来控制的。不是资本家控制“资本”，反而是“资本”控制资本家。“资本”虽然是人创造的，是由资本家去投资创造出来的，然而到了一个阶段，到了一个程度，“资本”就倒过来决定了资本家的行为，操纵了资本家，这就是马克思从黑格尔那里承袭而来，并加以大幅扩张改造的“异化”观念。事物发展成为其对立面，本来由人所创造出来的事物，转过来控制甚至重新打造人。
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