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| 編輯推薦： |
60个术语和13位对福柯影响至深的思想家共同勾绘福柯思想轮廓。
·福柯常说，概念的配备，在严格意义上就是提供一个“工具箱”。然而，概念被制造出来、被固定下来，尔后它们还可能被抛弃、被修改，或者其含义被进一步扩大。概念就这样始终处于一种不断修补和移位的运动之中。这给《福柯思想辞典》的撰写计划提出了艰巨的挑战。
·作者朱迪特·勒薇尔选择接受这一挑战。她用一种独特的编排方式，让这本《福柯思想辞典》清晰地呈现出福柯一生持续“提问”的主要路径。
·哲学的任务不是解决问题，而在于“提问”。《福柯思想辞典》能够对福柯表示的**敬意，即是它恢复了其思想中的提问方面。因此，《福柯思想辞典》并不是一本简单地按照字母顺序排列的术语汇编，它的目的在于试图重建其连续的或相互重叠的众多提问，这些提问才是福柯分析中极其宝贵的财富。
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| 內容簡介： |
《福柯思想辞典》由近60个术语组成的“术语篇”和13个人名组成的“人物篇”构成。
在“术语篇”，作者既介绍了福柯从其他思想家那里借来的哲学概念，还介绍了福柯自创的前所未闻的概念。作者试图通过这些概念梳理，系统地勾画福柯的思路，以便使其哲学历程变得容易理解，同时顾及其经历的复杂性，其众多的分支部分和变化。
在“人物篇”，作者介绍了一些在福柯思想的形成过程中起着决定性作用的思想家，包括巴塔耶、布朗肖、德勒兹、德里达、康德、尼采、萨特等。作者指出了他们之间的交汇点、论战的分歧、争论的领域或概念的借用。正是这些因素，在福柯长达三十年的哲学和政治思考中，支配着其思想的既复杂又开放的过程。
最后，作者还加入了“福柯的著作目录”部分，以便读者通过阅读相关书籍，能够深入地追踪福柯思想中的某些线索。
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| 關於作者： |
朱迪特·勒薇尔，法国现代思想专家，法国巴黎第一大学副教授，现代哲学实验室会员，米歇尔·福柯资料中心学术部会员。
译者简介
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学的研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学，中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译作有《词语》，《论自愿为奴》等
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| 目錄：
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译者序|福柯的思想和启示
导言
术语篇
现实
性快感
考古学
档案
艺术
启蒙
作者
招供
生物政治
控制
（从政治上占据）身体
外部
差异
规训
中断
话语
配置
关押
认识体系
空间
（生存的）美学
国家
伦理
事件
体验
疯癫
谱系学
监狱信息小组
治理术
战争
历史
身份
个体/个体化
知识分子
伊朗
自由主义
自由/解放
文学
医学
自然
规范
本体论
说实话
人口
权力
提问
理性/合理性
反抗/违犯
革命
知识
性状态
自我关怀/自我技术
结构/结构主义
主体化（过程）
主体/主体性
真理/真理游戏
生命
人物篇
乔治·巴塔耶
莫里斯·布朗肖
路德维希·宾斯万格
乔治·康吉莱姆
诺姆·乔姆斯基
吉尔·德勒兹
雅克·德里达
伊曼努尔·康德
莫里斯·梅洛-庞蒂
弗里德里希·尼采
皮埃尔·里维埃
雷蒙·鲁塞尔
让-保罗·萨特
著作目录
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| 內容試閱：
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法国在20世纪向全人类贡献了两位世界级哲人，一位是萨特，另一位就是福柯。福柯的很多著作自1980年代就不断有中译本问世，但福柯的思想却深奥难懂，这其中有很多原因。首先，他的涉猎面极其广泛，其学问贯通古今，还跨越了现代人文科学和社会科学，20世纪恐怕很少有人像他那样涉足如此众多的领域。跨学科研究本身并不可怕，但如果完全打破学科界限，读者就容易被搞得晕头转向。其次，福柯的研究领域非常古怪，什么疯癫啊，监狱啊，性状态啊，这些东西能进入哲学殿堂吗？自古以来，哲学家们都热衷于探讨宇宙、世界或者人类社会的起源及其本质属性，热衷于研究人和世界的关系，人的认识来源等。但在福柯这里，疯子在古典时代被关押，各种不同性质的犯人在18世纪都被投入监狱，人的所谓性状态是如何被制造出来的，这些内容居然都成为福柯的研究主题。由于大多数读者第一次面对这样的题材，缺乏相关知识方面的准备，难免会不知所措。还有，福柯做学问的方法也非常独特，他研究哲学、历史都不按通常规则，而是自搞一套，而他这一套可用不入类来概括。不入类，仅仅这三个字大概就可以难倒大部分读者，因为凡是接受过一般教育的人，都习惯于现代科学的分类，都习惯于各学科的基本概念、所使用的方法、结论，等等。当我们用这些老套子，或者福柯所谓话语的秩序，以此来阅读福柯，那就难免不知所云。就好像每个井底之蛙都自以为自己的天地最大，自认为发明了一整套话语逻辑，由此来解释自己的天地、自己在宇宙中的位置。但如果有一天，来了一个外乡人，告诉每一个井底之蛙，说它们各自的话语实际上都遵行着某种共同的规则，井底之蛙难免要愤怒，好像侵犯了它们的知识产权，否定了它们的创造发明。福柯就是这样一位外乡人。要理解这样的外乡人，那就不能袭用每个井底之蛙的那一套话语，而要另辟蹊径。
福柯的思想难解，并且多变。譬如他在《知识考古学》一书中这样谈论他的写作自由：“写作是为了不再有一张面孔，像我这样的人当然不止我一个。请不要问我是谁，也不要要求我始终如一：这是关系到身份时才用得着的道德，此道德管理着我们的证件。但愿它能够在我们写作的时候让我们自由。”没有一张固定面孔，没有一个固定身份，这至少在户籍和身份管理方面无法确证一个人。实际上，福柯的话只是表明他在写作时，在自我创造时所享有的自由，即他的思想在不断变化，不能要求他始终如一，如同保持一个人的身份（性别、年龄等）那样。福柯被归入所谓解构主义学派，如他解构主体，解构现代社会，解构现代人，解构现代社会科学，等等。那么，福柯本人的思想是否也可以被解构？按福柯的思想，任何话语、任何实践、任何人都不能脱离历史，它们都是特定社会和时代的产物，那么福柯本人的思想也离不开其历史限定性。再按福柯的话语理论：谁说话根本不重要，重要的是说话人要遵守说话的规矩；这就是说，不是说话人创造了他的话语，而是话语规则制造了说话人及其话语。一个没有固定身份和面孔的福柯是难以把握的，但用福柯自己的话语理论来分析他本人的话语，那么他本人的话语就绝对不是天上的云彩，飘忽不定，相反它们同样遵循着某种规则。总之，福柯本人的思想也是可以被解构的。
如何理解福柯这位解构大师本人的思想？这本《福柯思想辞典》就提供了不少线索。譬如可以从福柯的“破”和“立”来入手。
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