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| 編輯推薦： |
★ 人人都能轻松读懂的国学入门读本，让艰涩难懂的经典不再遥不可及。
★ 儒家经典是国学的核心内容，“读经”是研习国学的不二法门，“国学经典跟我读”带您走进国学殿堂，感受国学之美。
★ 通俗易懂的故事，优美流畅的语言，高深枯燥的国学经典顿时变得面目可亲，人人听得懂，读得进。
★ 对于学子来说，这是必备的课外读物和补充材料；对于成人来说，阅读经典是寻根之旅，也是不断提高人文素养的终身教育、必修课。
国学是什么？简言之，是指我国固有的文化和学术。五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋，全都涵括在其研究范围之内。冠名“国学”，是为了跟“西学”（西洋传来的文化学术）相区别，倒不一定有对抗之意。
阅读古代经典并不容易，读者与作品相距数百年乃至两三千年，不要说文字古奥难懂，单是数量庞大，就让人望而却步。
近年来，国人逐渐认识到国学的价值，掀起了一股国学热，一时间，诵读经典之声传遍神州大地。但细细看来，大多是以《三字经》《弟子规》和古诗词为主，略有涉猎《四书》中的部分篇章，因为这也是蒙学必读的经典。
不过很快就发现，我们处在了一个尴尬的境地——蒙学之后读什么？直接读《四书》《五经》等国学
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| 內容簡介： |
“映雪堂国学讲读丛书”是一套讲解国学经典的普及性读本。本册《国学经典跟我读：儒家十三经》是丛书的**本，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》等十三部儒家经典做了深入浅出的解读。作者侯会是首都师范大学文学院教授，他在书中除了介绍“十三经”的作者、由来及概貌，还选取每部经典的精华内容、核心段落，用轻松通俗的语调边读边讲。意在为读者朋友搭起一座通往传统文化的桥梁。本丛书的另两册《国学经典跟我读——诸子百家》和《国学经典跟我读——历史典籍》，将随后推出。
说起儒家经典，我们并不陌生：《硕鼠》《伐檀》等诗篇出自《诗经》， “自强不息，厚德载物”的名言来自《周易》，“九州”的提法创自《尚书》，“一鼓作气”的成语源自《左传》，“三人行必有我师”的教诲出于《论语》……
从“五经”到“十三经”，儒家经典的家族不断扩展。这些典籍讲些什么？概貌如何、精华何在？您不妨跟随作者踏上国学观光之旅，沿着精心选定的路线，听他用平易通俗的话语为您“导游”，……当您合上书感叹“不虚此行”时，那将是对作者的**褒奖！
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| 關於作者： |
侯会，首都师范大学文学院教授。主要著作有《文学五千年》系列及《讲给孩子的文学经典》系列，此外尚有《水浒源流新证》《水浒西游探源》《食货金瓶梅》《红楼梦贵族生活揭秘》《四书语录》等。“百家讲坛”、“超星名师讲坛”都曾留下他的身影。
其中《中华文学五千年》曾荣获“全国优秀畅销书奖”，被选入“希望书库”，并列入教育部“中华文史知识课程内容与教学指导书目”。在台湾，也有不止一所中学把它定为国文（即语文）搭配教材。
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| 目錄：
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让我们跟国学拉拉手——“映雪堂国学讲读丛书”序 001
写在《国学经典跟我读：儒家十三经》前面 005
**辑 《诗经》：情歌唱彻三千年
《诗三百》的作者与编者 002
《诗经》六义：风雅颂，赋比兴 003
温柔敦厚，孔子“《诗》教” 005
《毛诗序》：谈《诗》论文它*早 007
《关雎》：中国版“少年维特之烦恼” 009
有女怀春，吉士诱之 011
大声唱出心中的爱 012
爱情心理，形形色色 015
今夕何夕，莫不静好 017
《氓》：痴心女遇上负心汉 019
《谷风》《葛生》：不幸女人有同悲 022
“硕人”的脖颈像天牛 024
所谓伊人，在水一方 026
母子之情与兄弟之爱 028
饥者歌其食，劳者歌其事 030
《伐檀》别解，《硕鼠》新说 033
执子之手，与子偕老 037
岂曰无衣，与子同袍 039
《玄鸟》《生民》，商周史诗 041
自然百科与美词总汇 044
第二辑 《尚书》：历久弥新的古史档案
“三坟”“五典”何处寻 048
今、古文《尚书》之争 050
《尧典》：不私子孙爱贤人 052
《舜典》：敞开明堂的大门 054
《大禹谟》：“四海困穷，天禄永终” 056
谛听盘庚的声音 057
《汤誓》：“时日曷丧，予及汝皆亡” 060
天听自我民听 061
《牧誓》传出喊杀声 063
《洪范》九畴，五行三德 065
“皇极”迷梦与“作威作福” 067
成王《大诰》，周公东征 069
周公是怎样“贬低别人、抬高自己”的 071
《无逸》：填平两代人的“代沟” 073
《吕刑》的司法观念有多先进 074
“疑罪从无”：比西方领先多少年 076
*老的“中国地理”——《禹贡》 077
《尚书》里面也有诗 079
第三辑 “三礼”（上）：百年人生，与礼同行
繁体的“礼”字是敬神图 084
《周礼》是啥时写成的 085
《周礼》是一部职官大全 087
大司徒是干啥的 088
大司徒指导你就业 090
“教育大纲”内容多 091
地球是圆的，《周礼》早知道 093
《考工记》：百工技艺也成“礼” 094
《仪礼》十七篇讲些什么 096
“冠礼”：这顶帽子不好戴 098
《礼记》：不可不读，不可全读 100
“敬”字当头说《曲礼》 102
来而不往非礼也 104
百年人生，与礼同行 106
孝子当如何 107
尊师敬老礼数多 109
教你当个好客人 111
男女有别不同席 113
第四辑 “三礼”（下）：婚丧礼乐，师严道尊
《檀弓》中的三个小故事 116
死亡面前，人人平等 119
两千年前的环保规定 122
《礼运》“大同”：“不讲礼”的时代 124
退而求其次的“小康”之世 125
谁说儒家轻妇女 127
“共牢”“合卺”同尊卑 129
“六经”遗篇有《乐记》 130
《学记》：玉不琢，不成器 133
“大学”里的教与读 135
师严道尊，善教善问 138
铁匠的儿子为啥缝皮裘 139
第五辑 《周易》不仅是占卜书
谁创造了八卦 144
八卦与计算机 145
不易捉摸的“易” 147
卦名与爻题 148
《易传》：为《易经》插上翅膀 150
给“元亨利贞”点标点 151
《乾》卦里面净是龙 153
当代学者解《乾》卦 155
《坤》卦：马儿啊，你慢些走 156
《坤》卦爻辞歧义多 158
积善之家，必有余庆 160
清华校训出《乾》《坤》 161
帛书透露的秘密 163
盈亏有道说《谦》卦 164
谦谦君子，无往不利 166
商族惨史藏《旅》卦 168
《睽》卦里的“堂吉诃德” 169
《贲》卦：唱着歌儿迎新人 171
第六辑 《春秋》三传（上）：听“故事”，品“书法”
《春秋》与哈雷彗星 174
《春秋》三传，风格不同 176
“一字褒贬”的《春秋》“书法” 179
来自《公羊传》的“大一统”观念 180
宋楚议和：《公羊传》也会“讲故事” 182
《左传》的故事更生动 184
“假道灭虢”《穀梁》篇 186
《左传》：“唇亡齿寒”警示深 189
郑伯克段，《左传》名篇 190
隧道之中“唱大戏” 192
季梁说：“夫民，神之主也” 196
曹刿论战，“忠”为前提 198
子鱼谈兵，宋襄抱恨 199
第七辑 《春秋》三传（下）：征伐以礼，舌辩以理
蹇叔哭师与弦高犒师 202
崤之战的前前后后 204
战场上的精英们 206
“会说话儿”的韩厥 208
“客客气气”的战争 210
战场上的伦理纠结 211
展僖与烛之武：谁的嘴巴更厉害 212
寺人披的“君臣”论 216
晏子为什么不肯死 217
微管仲，吾其左衽矣 219
子产外国拆墙记 220
做官如同裁锦缎 221
子产不毁乡校 223
《左传》又是“成语词典” 225
第八辑 《论语》是一部“君子手册”
“四书”与《四书章句集注》 230
孔子的一生 232
《论语》与孔门弟子 234
君子是怎样“炼”成的 236
君子如何，小人怎样 238
“仁”就是“爱人” 240
“一以贯之”说“忠”“恕” 241
“仁”跟“礼”有啥关系 243
这碗饭到底给谁吃 245
不迷信鬼神的孔夫子 246
孔子何曾主张“以德报怨” 248
孔子为啥恨“乡愿” 250
朝闻道，夕死可也 251
“有教无类”的伟大意义 254
“因材施教”、学思并重 255
一堂讨论课 257
孔子是“官儿迷”吗 259
苏格拉底的“老前辈” 262
“民可使由之”到底啥意思 263
附：《大学》、《中庸》 265
“大学”之道“三纲领” 265
修身当知“八条目” 267
《中庸》：致中和 269
“中庸”不是和稀泥 270
“道不远人”，反求诸身 273
“五道”“三德”，“九经”治国 274
第九辑 《孟子》：浩然正气轻王侯
孟子与《孟子》 280
人之初，性本善 282
“性善说”不那么简单 284
鱼和熊掌你挑哪样 285
不寻鸡犬求“放心” 287
“五十步笑百步”的梁惠王 289
孟子心中有幅“农家乐” 290
君子为啥“远庖厨” 292
得道多助说“人和” 294
孟子“得罪”了朱元璋 295
“用脚投票”与“出尔反尔” 297
孟子也有“犟脾气” 298
臣可视君如“寇雠” 299
大丈夫的三条标准 301
“浩然之气”是怎样养成的 303
得天下英才而教之 305
严师出高徒 306
冷淡“官二代”，回避亲儿子 307
生于忧患，死于安乐 309
“劳心者治人”有道理吗 311
寓言故事寄哲思 313
附：《孝经》、《尔雅》 315
《孝经》：行孝从爱护自己开始 315
孔子的“行孝三部曲” 316
行孝勿忘“五要”“三戒” 318
《尔雅》是本什么书 320
百科辞书，包罗万象 321
稳坐着“经书”的交椅 323
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| 內容試閱：
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“三坟”“五典”何处寻
清乾隆年间，大才子袁枚买了一处花园，取名“随园”。花园的前主人是江宁织造隋赫德，更早的主人是曹寅，也就是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父。
袁枚很得意，逢人便说：我这随园就是《红楼梦》中的大观园啊！他还在园门贴了一副口气很大的对联：
此地有崇山峻岭茂林修竹，
斯人读三坟五典八索九丘。
另一位才子赵翼不服气，故意发帖子给袁枚，向他求借“三坟五典八索九丘”。袁枚知道碰上“较真”的，只好悄悄把对联摘掉。
“三坟五典八索九丘”是啥东西？原来那是上古时代的几部典籍：“三坟”是指伏羲、神农、黄帝的书；“坟”有大的意思。“五典”是指少昊（hào）、颛顼（zhuān xū）、高辛、唐尧、虞舜的书；“典”有常的意思。总之，“三坟五典”是三皇五帝的经典大作就是了。
至于“八索”，就是八卦；“索”即求索。“九丘”是九州的志书；“丘”有聚拢之意，意思是把九州的地理物产、风土人情统统记录到书中来。
这些书，袁枚还真拿不出来。三皇五帝是传说中的帝王，那时的典籍上哪儿找去？不过也别说，“八索”若指八卦，还能从《周易》中找到一些踪迹；而“五典”中的“唐尧”“虞舜”之作，也还能找到几篇，都收在儒家经典《尚书》里。
不错，《尚书》即“五经”之一的《书》，汉代人称之为“尚书”。“尚”跟“上”同义，除了表示时间久远，还带有尊崇之意。
古代史书分记言、记事两类。记言的侧重记录历史人物的言谈、文告等；记事的偏重于记叙历史人物的所作所为。《尚书》所收文献，多半是谈话记录或文告底稿，自然属于记言体。
言谈话语能记入《尚书》的，肯定都是“有身份”的人。的确，书中所收，主要是虞夏商周君王的讲话、号令，也有君臣之间的告诫、谈话之类。文章各有体裁，如“典”“谟”“诰”“训”“誓”“命”等。
“典”的本义是样板、法则。《尚书》开篇的《尧典》《舜典》，便分别记录了上古华族领袖尧和舜的言论事迹：如何为民操劳，如何选贤举能……堪为后世树立榜样，故称“典”。
“谟”即谋，所记为君臣之间的议论谋划。《尚书》中的《大禹谟》《皋陶（gāo yáo）谟》等，便属此类。
“诰”多半是商周君王对大臣百姓的劝导训诫之辞，像《盘庚》《大诰》《康诰》等。其中有些诰文是大臣替君王拟写的，如周代的多篇诰文，即出自周公之手。
“训”是啥意思？您会说：那是上级对下级、长辈对晚辈的训斥之辞吧？您错了，《尚书》中的《伊训》恰恰是一篇臣下教育君王的训词。
“誓”跟战争有关，是君王或统帅检阅部队的誓师之辞，如《甘誓》《泰誓》《牧誓》《秦誓》等，全都措辞激烈、剑拔弩张。
“命”则是天子任命官员、赏赐诸侯的策命之辞。如《毕命》《文侯之命》等。
此外还有一篇《禹贡》，专讲九州地理，体裁不在“典”“谟” “诰”“誓”之列。
有身份的人讲话，自然是以“雅言”（当时的官话）为主。不过那时“写字”是件奢侈事，所用材料多为竹简、丝帛之类，有的则是铸刻在钟鼎上，颇为不易。因而把语言录为文字时，就要力求精炼、以简取胜。
加上那时大量使用同音字（通假、假借），就是当时人读起来，已十分费力。何况经过千万次转抄，到了后世不知又增加几多讹误。如此一来，三四千年前的“雅言”白话，今天读来便觉得“诘屈聱牙”、晦涩难懂了。
准备读《尚书》的朋友，有点心理准备才好。
今、古文《尚书》之争
在读《尚书》之前，先要“验明正身”；因为在“五经”中，《尚书》的身份疑点*多。
中国号称有五千年文明史，早期的官方文献何止万千。据说春秋时还保留着三千多篇，后经孔子整理，删去虞夏以前不大可靠的部分，只留下一百篇。
这话并不可信：孔子有“历史癖”，自称“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），怎么会干出销毁历史文献的事来？
真正销毁文献的是秦始皇！这个暴君要统一天下的思想舆论，大搞“焚书坑儒”，《尚书》也跟其他典籍一同被烧掉了。
山东有个伏生，冒着风险藏起一部来。秦亡后取出，已是残缺不全，只剩二十九篇（一说二十八篇）。伏生便用这个残缺的本子教学生，大家你抄我抄的，用的全是汉代流行的隶书，这就是人们所说的《今文尚书》了。
后来陆续又有几部《尚书》被发掘出来。汉景帝时，鲁恭王为了扩大自己的宫殿，拆掉了相邻的孔子旧宅，从夹壁墙里拆出一批儒家经典来，其中便有一部《尚书》。因为是用秦以前的古体字抄写的，故称《古文尚书》。孔子后人孔安国把它整理出来，献给汉武帝；伏生的《今文尚书》算是有了竞争者。
《古文尚书》比伏生的《今文尚书》多出十六篇来，按说更为宝贵，可官方却不大重视。东汉熹平年间（172—178）国家将五经刻在石碑上，立于洛阳太学，当作儒家经典的标杆；所选的《尚书》文本仍是今文的。直到三国魏正始年间（240—249）重刊石经，《古文尚书》才被刻上石头。
之后屡经战乱，皇家藏书损失惨重，连石经也都毁弃无遗。到了东晋，有个叫梅赜（zé）的大夫又献出一部《古文尚书》来，声称是孔安国做传的本子，共五十八篇。其中三十三篇是从伏生二十九篇拆分而来；另二十五篇则前所未见。
这多出来的二十五篇，据学者分析，很可能是后人伪造的。其中三国学者王肃（195—256）的作伪嫌疑**。
明代小说《三国演义》里有个“诸葛亮骂死王朗”的故事，王肃便是王朗的儿子。他又是晋武帝司马昭的“老丈人”。他对儒、道之学都有很深研究，曾为《尚书》《诗经》《左传》《礼记》等作注，还撰写了《孔子家语》《孔丛子》等“伪书”。
可能因为有造假“前科”吧，有人怀疑这部五十八篇的“孔传”《尚书》也是他伪造的——虽说伪造，却也参考了大量可靠的文史典籍，价值也还不可低估。
今天我们读到的《尚书》，就是这部五十八篇的《古文尚书》。为了考辨篇章的真伪，宋以来的学者打了几百年笔墨官司，直到近代，还不断有新见解发表出来。
“客客气气”的战争
春秋时的战争跟后来的战争有所不同，兵戎相见却又讲求礼数的事，不止发生在韩厥一人身上。
成公十六年（前575），晋国跟楚国这对“老冤家”在鄢陵又有一场较量。晋将郤至在战场上三次碰到楚王的车队，即使离得老远，也必定跳下战车、摘下头盔，跑过去行礼致意。
楚王也注意到这个敌方将领，让工尹襄拿一张弓送给他，算是答礼，并传话说：战斗正酣，我看见有位打着红皮裹腿的人很有礼貌，一见我就跑过来问候，跑得不累吧？
郤至摘下头盔恭敬地听工尹襄传达楚王的问候，回答道：您的外国臣子郤至奉本国君主之命参战，身着铠甲，不便下拜！承蒙慰问，实在不敢当啊。只好向您的使者行礼拜谢了。于是向工尹襄作了三个揖，这才走开。
韩厥这回也在军中，他发现郑伯的战车就在前面。郑军这次是楚国的盟军。替韩厥驾车的杜溷（hùn）罗说：快点追啊，我看前面那个驾车的用心不专、总是回头，咱们一定能赶上！韩厥却说：我上回差点儿俘虏了齐君，这回不能再羞辱另一位君主了。于是命令停止追赶，就这样放了郑伯一马。
晋将栾鍼（zhēn）跟晋侯同车，见到楚国主帅子重的旗子，对晋侯说：过去我出使楚国，子重问起晋军的长处，我回答说：“好以众整（优势在于人多而整齐有序）。”他问还有啥，我说“好以暇”（临事从容不迫）。今天两国交兵，连个使者都没派，怎能说“整”呢？事到临头说了不算，也不能算“暇”。请派人替我送壶酒给子重吧。晋侯答应了。
使者捧着酒壶去见子重，替栾鍼传话说：我们国君无人可用，让我栾鍼持戟充任车右，不能分身来犒劳您的部下，只好送壶酒给您。子重说：是了，栾先生曾跟我在楚国说过那些话，他送酒，肯定是这个原因。他的记性可真好！于是把酒一饮而尽，让使者回去，这才重新击鼓作战。
这种“客客气气”的战争，在世界战争史上也是****的吧。
战场上的伦理纠结
孟子曾说过“春秋无义战”的话。的确，那时诸侯你征我伐，一年到头没个消停。挑起战争的，个个都有堂皇的理由；可是私底下，没有一回不是为了统治者的私利：争地盘、劫人口、抢夺人家财帛甚至抢割人家庄稼……有时竟是因为看上人家漂亮女人！
尽管各国之间打得“热窑”似的，可大家又都是“自己人”，至少同朝为臣、表面上尊奉同一个周天子；许多交战国还沾亲带故。
譬如晋国打败齐国，派使者向周天子“献俘”，被周天子委婉地批评了一通，说是“献俘”本来针对不肯归服的夷狄之族，将俘虏献给周天子，杀一儆百；至于同姓兄弟及甥舅国家，是没这个礼法的！齐国是姜太公的后代，跟周王室是甥舅关系，怎么还闹出“献俘”这一出呢？
有了这层关系，虽然一场战争下来总要死伤不少将士，但贵族层面却还有点羞羞答答、不肯撕破面皮。春秋战场上的种种怪现象：向敌方君主行礼啦、给对方统帅送酒啦，便可以部分地归结到这个原因上。
另外也因当时的贵族普遍接受君子教育，受着道德伦理的熏染和约束，即便上了战场，“角色”一时转换不过来。即如前面说到的宋襄公，他的那套“不重伤”“不禽二毛”“不鼓不成列”理论，放到书斋里，不能说不漂亮。可是面对楚人的虎狼之师，你还要大谈仁义，就未免有些滑稽了。
《左传》的好看之处有时也正体现在这些地方，既描摹战场厮杀的宏大场面，也不忘记录人在战场上的人性挣扎、心理纠结。
晋楚邲之战，晋军吃了败仗。晋大夫赵旃为了让哥哥和叔叔顺利逃走，把自己车上的两匹好马卸给他们，结果自己被楚军赶上。危急时刻，只好丢掉车马躲进树林里。
晋国的逢大夫驾车从这儿路过，他嘱咐同车的两个儿子：千万别回头看！两个儿子好奇，偏要回头，一看便叫起来：赵老头儿（赵旃）在后边呢！逢大夫大怒，把两个儿子赶下车，指着一棵树说：明天我到这儿为你俩收尸！说罢载上赵旃，绝尘而去。第二天，逢大夫按标记去找儿子，见两人的尸首重叠着躺在树下。这真是一出人伦悲剧！
逢大夫当然爱他的儿子，可是一辆车只能坐三个人；因此他发现上司赵旃时，本打算装作没看见，驱车跑掉就算了。可两个儿子哪知当爹的心思呢？偏要把事情挑明，逼得逢大夫只好硬着头皮做选择，结果是牺牲了儿子，救了上司，他内心的痛苦是可想而知的！这样的描写尽管只是三言两语，可作者对人物心理的把握，比文学作品还深刻些！
此外，《左传》作者擅长点染，不忘在沉重话题中加上一点花絮。例如在晋楚邲之战中，晋军成了*后的输家。败退时，他们的战车陷在泥坑里，追击的楚军居然教他们如何抽去车前横木，把车拔出泥坑。再往前走，马又盘旋不进，楚军又教他们拔掉兜风的大旗、扔掉车轭，这才逃离。
可是晋军“肉烂嘴不烂”，在如此狼狈的时刻，还不忘回头讽刺楚军：我们可不像贵军，经常逃跑、跑出经验来了！
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