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| 編輯推薦： |
★精心译注，文白对照，精装珍藏，古为今用无障碍阅读精辟透彻。
★阳明心学经典儒家传世之作，深入诠释王阳明哲学思想的“心学圣经”！
★张居正、曾国藩、孙中山等高度称赞！毛泽东、章太炎、梁启超等一致推崇！
★《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。
★中国传统文化，国学百部，精心筛选，倾力打造，全译全注、简体横排，用通俗易懂的方式展现原汁原味的阳明心学。
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| 內容簡介： |
王阳明是明代著名的思想家、哲学家，在学术思想方面继承了宋代大儒陆九渊的“心学”，并以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。《传习录》是王阳明门人弟子所记录的王氏讲学言论及其答友人、弟子的论学书信的汇编，包含了王阳明思想的哲学体系及基本主张，是研习王阳明心学的最基本的著作。其与孔门的《论语》相似，为“阳明学派”的启蒙典籍，在中国哲学史上有着重要的地位。
本书对《传习录》原典进行了全面而细致的解读，从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，从各个角度阐发蕴藏其中的真理，以便读者更加透彻地理解《传习录》中所包含的智慧，从中获得熏陶和启迪。
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| 目錄：
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上 卷
明·正德十三年（1518年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州。刊本内容包括正德七年（1512年）至正德十三年（1518年）的王阳明语录，分“徐爱录”“陆澄录”和“薛侃录”。此初刻本正是今本之上卷。
《传习录》上卷是王阳明讲学的语录，由徐爱、陆澄和薛侃所辑并经王阳明本人审阅而成，主要阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即为物及格物是诚意的功夫等观点。
一、心即是理——徐爱录
1．徐爱引言5
2．亲民与新民7
3．寻找至善的两个歧途9
4．求孝道于内10
5．此心纯乎天理之极12
6．知行合一13
7．知是行的主意，行是知的功夫15
8．格物致知，止于至善17
9．尽心即是尽性19
10．身之主宰便是心，心之所发便是意20
11．去其心之不正，以全其本体之正21
12．知是心之本体，心自然会知22
13．“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”23
14．人心即人欲，道心即天理24
15．天下之大乱，由虚文胜而实行衰25
16．敦本尚实，反朴还淳28
17．三代以下之治，后世不可法31
18．事即道，道即事33
19．孔子删《诗经》34
20．结语——徐爱跋35
二、格物无动静之分——陆澄录
1．主一是专主一个天理37
2．只念念要存天理，即是立志38
3．相下得益，相上则损39
4．人心天理浑然，固有所不能传40
5．圣人之心如明镜，无物不照40
6．义理无定在，无穷尽42
7．人须在事上磨，方立得住43
8．“上达”只在“下学”里43
9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫45
10．圣学只一个功夫，知行不可分作两事46
11．去人欲存天理，方是功夫47
12．三子是有意必，有意必便偏著一边48
13．为学须有本原，须从本原上用力49
14．心即性，性即理50
15．理不容分析，又何须凑合52
16．省察是有事时存养，存养是无事时省察53
17．看得一性字分明，即万理灿然54
18．到得天理纯全，便是“何思何虑”55
19．若素行合于神明，何怕之有56
20．定者，心之本体57
21．名正言顺，一举而可为政于天下58
22．人但要识得心体，自然增减分毫不得60
23．体用一源，有是体即有是用61
24．阳明释易经62
25．圣人不消说“夜气”62
26．动静无端，岂有向邪63
27．圣道广大中正，无所谓上下64
28．仁者恻隐心怀66
29．权变之道，须是因时制宜67
30．善念存时即是天理，此念即善68
31．更觉“良工心独苦”69
32．“儒者以治生为先”之说误人70
33．精、气、神，三者为一71
34．喜、怒、哀、乐本体自是中和71
35．哭则不歌，圣人心体自然如此72
36．克己须要扫除廓清，一毫在则众恶来72
37．学者须先从礼乐本原上用功73
38．先生之格物如磨镜而使之明74
39．道无精粗，人之所见有精粗74
40．私欲如尘，一日不扫便又有一层75
41．切己用功不已，则于此心天理日见之精微76
42．心即道，道即天，知心则知道、知天77
43．自然有发便能中正平和，自然无所不可78
44．人要随才成就，才是其所能为79
45．数顷无源之塘水不若数尺有源之井水80
46．贯通古今，一日便是一元80
47．心统五官，外物才不扰乱内心81
48．知与充与遏者，志也82
49．寂然不动，感而遂通82
50．持其志，则养气在其中84
51．圣人如天，无往而非天85
52．理在心性中，只于涵养省察上用功86
53．中只是天理，无所偏倚87
54．望道未见乃是真见，颜子没而圣学亡89
55．只存得此心常见在，便是学90
56．心之本体，原自不动91
57．主客消融，万象森然92
58．心外无物，孝亲便是物92
59．时时用力省察克治，方日渐有见93
60．“格”为“正”，正其不正以归于正94
61．功夫难处，全在格物致知上95
62．孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来96
63．无私心即是当理，未当理便是私心98
……
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| 內容試閱：
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一、心即是理——徐爱录
徐爱（1488～1518），字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是王阳明的第一位学生。曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”
1．徐爱引言
原文
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒①所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载③，处困养静，精一之功④固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
注释
①先儒：指程颢、程颐和朱熹。
②“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。出自《礼记·中庸》。
③居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
④精一之功：为精纯的功夫的意思。出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
译文
王阳明对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时，我感到十分惊讶，并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合起来后进行参照对比，再向先生本人请教。最后我才明白先生的学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人、不修边幅。人们只知道先生年轻时豪迈不羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究。孰知先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正之旨。
我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做下了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，以免辜负先生的谆谆教诲。
学生徐爱记
解读
此段为全文之开篇，首先介绍王阳明的概貌。王阳明乃古代先儒群体中之一员，也是代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以来程朱理学一统儒学的局面。其形象、特性与先哲先贤们一样，既有其共性，亦有其个性。王阳明天资聪慧，是为共性，但却和悦坦诚、不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，举止随和，处事顺其自然；王阳明年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，深入研习佛教和道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，王阳明年轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向……总之，王阳明是古代一位既有学术成就，又有君子之德的大儒、醇儒。
……
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