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| 編輯推薦： |
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对佛禅感悟的精到理解。对自在逍遥的不懈追求。面对物欲横流不忘初心。历经祸福荣辱保持真我。
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| 內容簡介： |
名家妙赏，感悟佛禅智慧；禅韵诗心，净化浊世心灵。
本书选取了广为流传、脍炙人口的禅诗名篇100首，这些禅诗代表了禅诗的影响和成就。它们语言生动，比喻奇特，运思神妙，思想深邃，内涵丰富，感悟深刻。每一首诗都是一扇门，都通向了开悟的世界。
书中对每首禅诗都进行了翻译和讲解。简明流畅的译文，慧眼独具的诠释，揭示了禅诗的思想内涵，引领读者走入佛禅大智慧的世界。
阅读本书，您可以感悟佛禅智慧精髓，掌握人生幸福真谛，找到心灵快乐密码，开启幸福喜悦之门。
现在，让我们一起，伴随着这些优美绝尘的文字，跟随高僧大德一起，走进禅的世界里，走进禅的喜悦里。
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| 關於作者： |
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吴言生，安徽庐江人，陕西师范大学文学院教授，博士生导师，佛教所所长，《中国禅学》主编， 北京大学、清华大学、复旦大学、浙江大学、华商书院等高校和国学教育机构国学班禅宗智慧课程特聘教授。曾在凤凰卫视世纪大讲堂主讲《禅宗哲学象征》，在中央电视台名家讲谈主讲《禅宗智慧与现代管理》，在东方卫视主讲《禅的智慧》，在中国教育电视台主讲《禅宗智慧》，并在全国各地开坛说禅，其禅学讲座深受各界人士喜爱。著有禅学三书（《禅宗思想渊源》《禅宗哲学象征》《禅宗诗歌境界》）等；主编《中国禅学》，主编《佛教与基督教对话》；创办大型佛学网站佛学研究网，创办微信公共号佛禅大智慧， 创办国际佛教禅修学会等。 一直致力于佛禅大智慧的研究、实证和传播，是中国当代受欢迎、有影响的禅学名师之一。辛鹏宇，陕西师范大学文学院博士研究生，主攻宗教与文学，曾在《中国宗教》等刊物上发表过论文多篇。?
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| 目錄：
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前言（吴先生 辛鹏宇）1
东晋
陶渊明
饮酒3
梁
傅翕
有物先天地9
空手把锄头10
唐
王梵志
城外土馒头17
寒山
欲得安身处18
吾心似秋月21
重岩我卜居22
嗔是心中火24
拾得
出家要清闲26
神秀
身是菩提树29
慧能
菩提本无树31
佛法在世间33
玄觉
永嘉证道歌（节选）34
孟浩然
过融上人兰若36
王维
终南别业37
辛夷坞39
酬张少府41
过香积寺42
李白
庐山东林寺夜怀44
常建
题破山寺后禅院47
怀海
沩山水牯牛49
韦应物
咏声50
灵澈
东林寺酬韦丹刺史52
吕温
戏赠灵澈上人55
明瓒
乐道歌（节选）57
崔峒
题崇福寺僧院59
刘禹锡
赠别君素上人61
白居易
寄韬光禅师63
过天门街
大林寺桃花65
李涉
题鹤林寺僧舍68
庞蕴
日用事无别70
十方同聚会72
但自无心于万物73
龙山
示法偈76
韩愈
游城南77
李翱
赠药山高僧惟俨79
孟郊
赠建业嵩公83
希运
尘劳迥脱84
神赞
空门不肯出86
良价
悟道诗88
李商隐
锦瑟90
德诚
船居寓意94
智真
因沙汰示众偈96
杜荀鹤
悟空上人院夏日题诗98
五代
怀浚
家在闽山东复东103
景岑
示僧偈104
志勤
见桃花悟道偈106
守安
南台静坐108
契此
插秧诗109
一钵千家饭111
居遁
深念门前树113
示念佛人115
慧棱
呈心偈117
齐己
扑满子118
智晖
辞世并戒门人偈120
文益
拥毳对芳丛122
德韶
宗风偈124
宋
赞宁
居天柱山129
灵澄
西来意颂130
郁山主
悟道诗132
守端
蝇子透窗偈134
张伯端
悟真篇135
法演
送朱大卿137
王安石
游钟山139
苏轼
和子由渑池怀旧140
题沈君琴142
宿东林寺144
观潮146
黄庭坚
登快阁147
吴可
学诗浑似学参禅150
可遵
题汤泉151
了元
答可遵153
一树春风有两般154
道潜
口占绝句156
如璧
剥158
空岩有
无得159
克勤
悟道诗161
宗杲
赠别163
昙华
赠行者165
智愚
衍巩珙三禅德之国清167
渠侬家住白云乡168
无名尼
悟道诗170
慧开
颂平常心是道172
元代
祖钦
山居177
清欲
闲居无事可评论178
明代
无愠
闲到心闲始是闲183
祩宏
偈颂185
真可
过活埋庵186
佛手崖188
德清
雪里梅花190
偈颂192
醒世歌193
清代
仓央嘉措
曾虑多情损梵行207
龚自珍
己亥杂诗209
苏曼殊
本事诗210
东居212
弘一
绝笔偈213
虚云
见道偈216
辞世偈218
中国禅诗的佛禅意趣222
附：国际佛教禅修学会理事名录235
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| 內容試閱：
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前 言
吴言生 辛鹏宇
禅，是印度梵语禅那（dhyana）的音译，意译就是静虑思维修摄念，也就是冥想的意思，是指通过禅坐训练，将意念集中在一处，从而使大脑里的杂质沉淀下来，使思维如水一样清澈、透明。
禅是超越对立获得心灵和谐的境界。
禅是摆脱束缚获得心灵自由的方法。
禅是结束流浪获得心灵安顿的家园。
来果禅师说：十方诸佛慧，皆由禅定生。（《来果禅师语录》）禅与定紧密联系在一起。六祖说：外离相为禅，内不乱为定。（《六祖坛经坐禅品》）外面的世界五光十色，能超越形相，不为所动，这就是禅；当超越了外部的形相时，心灵就保持了自由，这就是定。有了禅定的功夫，生命境界就会大为改观。
禅是宗教，诗是文学，顾名思义，禅诗就是宗教和文学两者的结合。一首禅诗，既有禅的内涵，又有诗的特点。
禅诗是参禅者表达理解禅、修习禅、参悟禅的心得体会的诗歌，或宣扬佛禅哲理，或表现禅意禅趣。广义的禅诗是指佛教诗歌，狭义的禅诗是禅宗传入中国后产生的具有禅意的佛教诗歌。本书的禅诗是广义的禅诗。
从作者上看，禅诗的创作者有两类：一是佛教僧侣、禅宗僧人，一是除此之外的其他人士，上至皇帝重臣，下至贫民乞丐，主要以文人为主。
从数量上看，自从佛教在汉晋之际从印度传入中国，广义上的禅诗就应运而生。据粗略统计，其数量达３万首之多，成为中国古典诗歌园苑中的一种独特形式。
从内容上看，有禅理诗、禅喻诗、禅境诗、禅机诗、禅修诗、禅居诗六类。
从体裁上看，禅诗既然作为诗，就具有中国古典诗歌的特征，讲究基本的格调、韵律、意境。但实际上，禅僧在示法时，不一定完全遵守古典诗歌的形式规则，而是即兴吟诵出偈语。因此习惯上，把偈语也归入禅诗。
偈本来是梵语Gatha（偈陀或伽他）的音译的省略，意译为讽颂、重颂。将这两层意思合并，就称为偈颂。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。偈子，因为在形似上类似于诗歌，所以称为诗偈、偈诗。它并不严格地局限于诗歌的样式，因而又叫偈语、偈文、偈言。佛教流行中国后，僧人、文人们也喜欢作偈来阐发佛理，偈子成了一种简短活泼、寓意深刻的诗歌，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的体裁样式。
自佛教与传入中国以来，佛教的思想内涵与古典形式的结合，诞生了一批优秀的禅诗佳作，流传于世，盛传不衰，备受社会各界人士广泛喜爱。
禅是东方智慧的结晶，禅诗是佛教与文学的完美融合。禅诗蕴含着对人生、社会、自然、宇宙的深邃透彻感悟，具有神奇的魅力。
本书选入中国经典悟道禅诗一百首。对每首禅诗的作者、禅意进行了介绍和体证，以期引领大家进入禅境与诗境。这些禅诗荟萃了古典禅诗的精华，代表了禅诗最高的成就。它们语言生动活泼，譬喻精警奇特，意境空灵淡泊，禅思隽永灵动，引人入胜，耐人寻味，百读不厌，因此备受人们喜爱，历代传诵不衰。
本书入选禅诗的唯一标准，就是它深邃透彻的感悟。每一首诗，都为我们指明了一个超越对立获得心灵和谐的境界，一个摆脱束缚获得心灵自由的方法，一个结束流浪获得心灵安顿的家园。
王国维《人间词话》中所说众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这经过苦苦寻觅的那人，就是本心、大道、佛性。阅读本书，你会惊喜地发现，在经历了苦苦寻觅之后，终于在这里，找到你心灵深处的最终极的期盼。
阅读本书，您将走入禅境与诗境的深处，走入生命觉醒的深处，走入东方智慧的深处。
阅读本书，您将超越时空，走入悟者的心灵世界，与大师一起，打开智慧的天眼，共享生命的宁静、纯真、飘逸和自在。
阅读本书，您将获得烦恼的消解，心灵的升华，灵魂的净化，从而诗意地栖居在大地之上。
现在，就请静下心来，进入本书，与大师一起，把臂同行，行走在开悟的世界里！
【东晋】
饮酒
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
【作者】陶渊明约376～427），浔阳柴桑（今江西省九江）人。字符亮，自号五柳先生，晚年更名潜，生活在晋宋易代之际。父早逝，因家贫，曾为官，因不肯为五斗米折腰而离职，过起了躬耕自足的田园生活。生活清苦，却能安贫乐道，深受后人推崇，被称为古今隐逸诗人之宗，在中国诗人中享有很崇高的地位。
【译文】
我的房子建在繁华的人世间，
从没有感到车马人声的喧烦。
如果你问我凭什么能够做到？
心灵远离尘俗自然幽深静沓。
在东篱下采撷着洁雅的菊花，
悠然会心时与南山相视一笑。
山色在傍晚时分分外的美好，
鸟儿相互招呼着飞回到山里。
这里面有无穷的真实意趣啊，
想要细辨识却又难言其玄妙！
【禅意】达摩未来中国时，中国已有佛禅意。此诗表达了作者旷达超脱的胸襟，和对自然契合无间的喜爱，以及悠然自得、会心神远的风致。明代憨山大师说此诗造乎文字之外《憨山老人梦游集》卷三十九，所论极是。此诗堪称是早期禅诗的代表，是真正体现了禅的精神的佳作。诗中无禅字，禅意却最浓。比起大部分禅诗，更有诗情禅意。
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。把房子安顿在繁华的人间，却没有车马的喧闹。并不是物理上听不到，而是置身喧闹之中，而不觉得其喧闹。为什么能达到这种境界？这是因为心地高远，所以纵使身处繁华闹市，也觉得在清净的山林一样的偏远。禅宗说：禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。（《古尊宿语录》卷四十五），可谓深得其中三昧。这就是水流任急境常静，花落虽频意自闲的禅境（《菜根谭》），也是什么是不动尊？一个雀儿从东飞向西！的禅机。
采菊东篱下，悠然见南山。菊花，是花中的隐士，在中国古典诗歌中一直象征着人格的清淡和洁雅。东篱采菊，成为中国古典诗歌中的一个最为经典的意象。采菊东篱下，浑然忘我，不经意之间，南山如同老友，自然而然地呈现在自己的面前。这是何其自在喜悦的境界。
山气日夕佳，飞鸟相与还。南山的山气，到了傍晚时分，分外的美好，鸟儿成群结队，互相招呼着，回到了山里。那么，这山气到好在哪里呢? 陶渊明《归园田居》道出了其中的奥秘：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊久在樊笼里，复得返自然。他的《归去来兮辞》也说：归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。原来，这美好的南山，乃是自己灵魂的安顿之所。正如禅者所言：不要永远为追求欲望，而继续流浪的生活。
此中有真意，欲辨已忘言。中国文化的特质是得意忘言，与灵山会上世尊拈花迦叶微笑如出一辙。此中的真意，就是这首诗中所包含的全部的禅意，乃是如人饮水，冷暖自知，想要辨说，却又浑然忘记了语言了。
此诗传达的禅的神髓，有四个方面。
一是心远地自偏，禅者在喧闹之中，以心转境，定力深厚；
二是悠然见南山，禅者在自然之中，悠然会心，融合无间；
三是飞鸟相与还，禅者在功名之中，回归自性，超凡脱俗。
四是欲辨已忘言，禅者在体验之中，不立文字，冷暖自知。
【梁】
有物先天地
〔梁〕傅翕
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
【作者】傅翕497569，又称善慧大士，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代著名禅宗大师。他的一生充满了传奇色彩。
有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，大士刚刚升座，用戒尺拍了一下案几，就飘然下座。皇帝被他的举动给惊呆了。在旁边的志公禅师问：陛下领会了吗？武帝说：不理解。志公就宣布：大士已经讲完经了！还有一次，大士头戴道冠，披着袈裟，趿着儒鞋。武帝问：你是僧人吗?大士用手指了指道冠。你是道士吗?大士用手指了指儒鞋。你是俗人吗?大士用手指了指身上的袈娑，就离开了。直至今天，佛门中善慧大士的塑像，还是头戴道冠，身着袈裟，足趿儒履。大士的这一举动，实际上是形象地表示了中国禅的精神：以儒家为根基，为道家为首要，以佛教为中心，体现了儒道佛三教融合的精神。
【译文】
有一件东西啊，它先于天地之前产生，
它没有形状，本性是如此的清净寂寥。
它是森罗万象、万事万物的精神主宰，
它不会伴随着四季的变化而衰谢枯凋。
【禅意】这首诗是表达中国道家老子思想与禅宗的合流的典型。
什么是禅？什么是大道？这首诗借用了《道德经》有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改的意思，说大道的本体、相状不可见，一切万象的种种变化、生起与消灭，与这个道有密不可分的关系，都是它的作用的显现，但却无法影响它的本质。悟到了这一点，你就进入禅的大门了。
这首偈子说的是人的真如本性，是历代高僧大德热衷的参究的话题。如《庐山莲宗宝鉴》卷十说：真如本性者，父母未生已前，一真无妄之体，谓之本来面目，禅宗则曰正法眼藏，莲宗则曰本性弥陀，孔子则曰天理，大易则曰太极，名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵，寂而妙，与天地同根，万物一本，历尘劫而不朽，世界坏而不迁。 生命的终极意义，就是反妄归真，认识和葆守这一份纯明的本心本性。
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