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| 編輯推薦： |
1. 民初清华四大导师之一、新史学的开始鼻祖、中国近三百年来学术的结束人、近八十年来学术的开创者。
2. 王国维影响深远的代表作，词论界的圭臬，一本书读尽才子骚人的豪情与哀愁。
3. 清新典雅的装帧设计，完全契合原作气质。4. 以图释文，唯美唯真，带给读者全新的阅读体验。
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| 內容簡介： |
《人间词话》是近代国学大师王国维所作的一部词论名著，被誉为词论界的圭臬，是一部深具影响力的文艺美学著作。作者提出境界说，这不仅是其创作原则，亦是其评价词作优劣的标准。
本书精心汇集了王国维亲手删改后的六十四则《人间词话》原本，并收录了其剔除掉的四十九则，对原作进行注解、赏析，辅以多幅唯美古典画作，为读者提供全新的阅读体验。
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| 關於作者： |
王国维（18771927）字静安，浙江海宁人。民初清华四大国学导师之一，新史学的开山鼻祖，被誉为中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者。
王国维学识广博，在史学、古文学、戏曲、美学、教育等方面均有很深的造诣。他融合中西方美学、哲学思想，对中国古典诗词进行评鉴，见解独到。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等，其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的作品。
范雅笔名范小雅，现居重庆。1982年生，天秤座，从2005年起就拥有了自己作品的固定读者群，发表文字近40万字。作品入选《旗80后小说集》《2005年天涯年度优秀小说选》。已出版《烟花散尽在何处情迷宋词》《她的世俗与高贵张爱玲传》。
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| 目錄：
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上篇
001. 有境格自高 002
002. 真假无须辨 004
003. 物我需两忘 005
004. 贵在静中得 008
005. 道法缘自然 009
006. 实情虚景乃境 011
007. 境于一字中 013
008. 大小非优劣 016
009. 境界为本也 021
010. 气象乃诗品 023
011. 一池春水皱 026
012. 深致乃优美 029
013. 人正不易得 035
014. 神秀出国色 038
015. 后主之情调 043
016. 难为赤子心 047
017. 后主性情真 050
018. 爱以血书者 055
019. 开北宋风气 059
020. 池边梅自早 062
021. 出字何人道 065
022. 情多无处足 068
023. 细雨湿流光 072
024. 望尽天涯路 076
025. 忧生亦忧世 080
026. 灯火阑珊处 085
027. 看尽洛阳花 090
028. 古之伤心人 092
029. 少游境凄婉 096
030. 秦词存《诗经》 099
031. 词中诗气象 102
032. 在神不在貌 106
033. 唯言情体物 109
034. 语妙不必代 112
035.
不可滥用代字 115
036. 美成词得荷之神理 117
037. 和韵似原唱 121
038. 无一语道著 124
039. 如雾里看花 128
040. 隔与不隔 132
041. 年命如朝露 137
042. 虽高意境弱 140
043. 有性情境界 144
044. 豪词之胸襟 147
045. 观雅量高致 150
046. 同归于乡愿 152
047. 是别有人间 155
048. 周旨荡史意贪 157
049. 水光云影远 159
050. 心事已迟暮 162
051. 夜深千帐灯 164
052. 尽在自然中 168
053. 词不易于诗 170
054. 难以出新意 172
055. 如观佳山水 174
056. 见真知者深 176
057. 诗词贵自然 178
058. 小玉报双成 180
059. 文体尊卑论 182
060. 能入亦能出 184
061. 花鸟共忧乐 187
062. 空床难独守 189
063. 寥寥数语绝 192
064. 各有能不能 194
下篇
001. 白石之慈悲 198
002. 张狂之微笑 200
003. 叠韵不平仄 203
004. 诗词之盛衰 204
005. 天乐殊笑人 205
006. 方回少真味 208
007. 创作之难易 211
008. 诗词鸣不平 212
009. 难觅之真我 214
010. 景语皆情语 216
011. 尽君今日欢 217
012. 境阔与言长 220
013. 不如言境界 221
014. 借古人之境 223
015. 谁最工长调 225
016. 后人不能学 228
017. 开通押之祖 231
018. 不足比容若 233
019. 清尊北宋词 234
020. 子龙彩花耳 236
021. 浅论《衍波词》 237
022. 论近人之词 240
023. 两首《蝶恋花》 242
024. 令人不能怀 244
025. 陷深文罗织 248
026. 画工化工殊 251
027. 不乐闻此语 254
028. 有词却无句 257
029. 草窗玉田词 258
030. 不值许费力 259
031. 文山之风骨 261
032. 和凝《长命女》 264
033. 若梅溪以降 266
034. 后人群附和 268
035. 词失之肤浅 270
036. 友人沈昕伯 271
037. 用诗人之眼 272
038. 小说不足信 274
039. 诗词之工拙 277
040. 词家有篇句 278
041. 南宋俗子词 279
042. 六一《蝶恋花》 281
043. 不可儇薄语 284
044. 词人须忠实 287
045. 词集之格调 289
046. 明清人论词之失 291
047. 白石旷在貌 292
048. 词尤重内美 294
049. 诙谐与严重 296
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| 內容試閱：
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思静则心安
笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。
温柔以对的是他的生。他的生平是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。
狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在 50 岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。
与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。
罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王国维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天赋。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
回国之后再和清室有关系已经是 47 岁之时了。他奉溥仪之诏入值南书房，做了溥仪的师傅。
本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。
不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。
他反对科举，一生治学可以用弃中亲西中西合璧皈依中学中西合璧的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？
也有说是因为北伐军攻入华北之前夕，正是王国维自沉的时候，他选择死是因为惧怕国民革命军。从来就拒绝党派之争，拒绝政治之伪善的王国维若是因为害怕这个而自沉的话，那恰恰说明这不是王国维自沉的理由。如果他惧怕国民革命军的迫害，那他早就能够利用自己手中的资源，为自己经营一个极的人事和学术氛围，为国民革命军的到来做好准备。
1927 年 6 月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？
此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字
五十之年，只欠一死。何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执着一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。人生之苦聚，无欲以求解脱，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的壮美一说。
王国维先生死于文化的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的惨景时不会太过悲哀。
遗书之中的经此世变，义无再辱又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉
是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：人是自食的狼。恰似中国有句老话：自作孽，不可活。
王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精神的栖息地。
他曾说过：我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。
人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
不管如何，最终都是空无黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，义无再辱就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
这个世界上有纯粹的人，但很少。
何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活
在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。
他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撇清了关系，但是他这撇清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬
生生地成为了他特殊的背景。
纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害怕成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。
再读先生之遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。
似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
思自静之，生又何惧，死又何憾？
是由：王国维先生，思静而心安。
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