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许倬云先生撰序推荐
杜君立沉浸六年之心血力作
《历史的细节》机器的塑造篇的单行本，
一次精心的重写
以机器发展史再现人类文明发展史，以小见大，见微知著，为了解人类现代史提供了一个独特新颖的视角。
本书延续《历史的细节》的风格，但资料更翔实，行文更老练，思想更深刻，可以说是《历史的细节》的升级版和加强版。
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| 內容簡介： |
本书是《历史的细节》作者杜君立的最新作品，书中通过钟表、印刷机、蒸汽机、电脑等机器的发明及发展，勾画了人类文明和文化史，特别是现代史的发展进程。作者旁征博引，资料翔实，语言通俗风趣，并在再现历史之余提出了自己独到的见解。
从石器时代的弓箭，到青铜时代的轮子，人类就开始从工具到机器的旅程。当人类发现时间并驯服时间，人类最终被时间驯服；语言使人类区别于动物，文字却泄露了上帝的秘密。钟表和印刷机成为关于机器和现代最神秘的隐喻。从200年前开始，工业革命为我们打开了现代社会的大门，人们制造出机器并奴役它们，直到最终人们沦为机器的奴隶。战争释放了人类的狂热，人类遭到机器无情的屠戮。从汽车到电脑，人类根据自己的想象塑造了机器，同时也重新塑造了人类自己，使人类本身越来越像机器，直到被机器取代，这就是现代。一部人类现代史，就是一部机器发展史和文明进化史。
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| 關於作者： |
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杜君立，人送外号草根才子，关中西府人，主要作品包括《职业人格》《历史的细节》《中国盒子》《历史的慰藉》和《现代的历程》。
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| 目錄：
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|第一章|
时间的诞生
世界之始11|周期与轮回 15|历法与权力 18 |上帝的时间 25 |时间的进化 28
东方的启示 35 | 钟表的隐喻 38 | 欧洲的觉醒 44 | 时间的垄断 50
从钟到表 56 | 时间的载体 61 | 中国的时间 67
|第二章|
历史的起源
从语言到文字 77 | 被书写的历史 82 | 手写的终结 87 | 印与印刷 94
谷登堡革命 100 | 文艺复兴 108 | 旧世界与新世界 116 | 宗教改革 125
新教革命 132 | 启蒙运动 139 | 图书审查与文字狱 149
从藏书楼到图书馆 155 | 报纸与大众 162 | 新文化运动 167
|第三章|
最后的传统
耒耜时代 179 | 从工具到机器 184 | 木器时代 189 | 圈地运动 195
从飞梭到珍妮纺纱机 199 | 工厂的诞生 204 | 机械天才 209
发明的代价 212 | 中国的棉花革命 218
|第四章|
西方的兴起
青铜时代 227 | 铁器时代 233 | 钢铁是怎样炼成的 241 | 铁疯子 244
一切始于世博会 248 | 机器时代 254 | 机器的心脏 258 | 文明的引擎 264
运输的革命 269 | 远去的季风 274 | 内燃机 279 | 西方的兴起 285
工业文明的起源 291 | 工业的革命 297 | 大分工 303
|第五章|
资本的力量
可怕的机器 311 | 向机器宣战 314 | 反机器主义 319 | 宪章运动 325
公民梭罗 330 | 帝国的崛起 333 | 资本主义的起源 337 | 西西弗斯神话 345
马克思的失落 350 | 欧文的实验 358 | 公司的战争 362 | 银行与权力 370
白银帝国 375 | 末日的商帮 380 | 组织的革命 386
|第六章|
美国的世纪
美国奇迹 395|工艺革命 401|福特主义
406|摩登时代 412 | 农业的解放 417
美国梦 423 | 进步不是预先注定的
430 | 公民之枪 434 | 杀人机器 438
死神的收割机 443 | 战争的拯救
449 | 战争经济学 455 | 机器的战争 462
集装箱与AK47 467 | 第三次世界大战
471 | 战争的终结 475
|第七章|
失落的帝国
曾经的中国 483 | 李约瑟难题
489 | 儒家的罐子 495 | 权力的逻辑 499
利出一孔 507 | 大分流 513 |
宋朝的现代化 518 | 传统遭遇现代 523
自强运动 529 | 洋务运动 534
| 官与商 540 | 天朝的终结 546
黄金时代 554 | 战争与和平 562
| 时间的国有化 570
四个现代化 575 | 当中国统治世界
581
|第八章|
统一的地球
电的力量 589 | 信息与速度 595 | 媒介即权力 601 | 摩尔定律 605
电脑的诞生 611 | 世界之网 617 | 网络共产主义 622 | 机器人 627
技术的统治 633 | 增长的困惑 638 | 后资本主义 642
中国没有乔布斯 648 | 全球化 653 | 马太效应 660
|第九章|
历史的终结
浮士德文明 669 | 现代的悖论 674 | 技术的垄断 681 | 群氓的时代 687
消费的民主 696 | 低智社会 702 | 娱乐至死 707 | 专业的平庸 712
最后的人 719 | 生存的技术 726 | 炫耀与消费 732
富裕的大众 737 | 历史的大纲 744 | 先知之门 752
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| 內容試閱：
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世界上最神秘的莫过于时间，那个无始无终、无声无息和永不停止的东西，叫作时间。它像包容一切的无际海潮，人们和整个宇宙好似漂泊海潮上的薄雾，像幽灵那般时隐时现。
托马斯卡莱尔
（Thomas Carlyle，17951881）
世界之始
人是一种思想动物。思想就是疑问，比如是人创造了历史，还是历史创造了人。
人们常常把历史比作一面镜子，而不是一幅画，历史其实就是当下人类的镜像。司马迁谓居今之世，志古之道，所以自镜也。古希腊有个传说，纳西索斯在水边发现了自己的倒影，迷恋得不能自拔，最后竟蹈水而亡。历史源于人类的自恋，这注定历史充满吊诡。在吊诡的历史中，人类文化常常显得如此荒诞和不可思议。
对任何人来说，历史总是存在的，虽然并不总是以历史的形式。作为历史的结果，人类的暂时化实际就是时间的人类化。
在历史的长河中，时间从来没有停止过流动。正如奥维德所说，时间吞噬一切，历史如同一个时间的黑洞。时间是空间的反概念，但又产生于空间的概念，如同生命的概念（与事实不同）的产生只是因为有思维的对立一样，亦如诞生和代际的概念（与事实不同）的产生只是因为有死亡的对立一样。按照马克思的说法，人与时间一样，就其消除存在而言，都是一种否定性的存在。人对自己本质占有的同时，也是他对历史演变的一种把握。历史是自然发展的现实部分，自然的意外嬗变产生了人类这种精灵。
许多故事都有一个这样的开头：在很久很久以前从宏观上说，时间是没有起源的，但时间的出现肯定比人类的出现要早得多。时间或许是一种相对概念，时间对人类和对宇宙并不一定意味着同一个意思。
对宇宙而言，只有一个白天和一个黑夜。那个白天持续了最初的30万年，从那时起便一直是黑夜，黑夜持续了约150亿年，不要被太阳的假象所迷惑，即使现在也只是宇宙的黑夜，你每日看见的白天是由地球的旋转所创造的。当你所在的地球的那部分面向太阳，你看见太阳，你拥有白天。当你那部分地球背对太阳，你拥有黑夜且看到宇宙自身，它黑暗一片，于是夜的黑寂便是宇宙的黑寂。
根据《创世纪》的记载，宇宙是在公元前5000年诞生的，现代考古发现，人类文明也确实是从那时候开始的。但宇宙无疑比人类要古老得多，而上帝或许只是人的想象。据说，上帝造人只用了七天，为了给女儿赚学费，霍金用两年时间写出了《时间简史》。这本用量子物理探讨鸡生蛋还是蛋生鸡的书，被译成40多种文字，并卖出不可思议的2500万册，几乎成为当代人的《圣经》。事实上，这本上帝缺席的书在全世界也没有多少人能真正看懂，霍金压根儿也没有讲什么时间的历史。世界有历史吗？时间从哪里开始，到哪里结束，或许连智慧得全身只剩下大脑的霍金也没有找到答案。因为宇宙在空间上没有边界，在时间上没有开始和结束。
奥古斯丁在《忏悔录》中说：时间究竟是什么？没人问我，我倒清楚；有人问我，我反倒糊涂了。在奥古斯丁看来，时间和世界无疑是上帝同时创造的
你创造了所有的时间，你存在于所有的时间之前。在时间没有存在之前，没有任何时间。所以，在你创造什么东西之前没有时间，因为你创造了时间本身。
在欧洲，时间老头和圣诞老人一样，是一个家喻户晓的古老形象。他又老又秃，走路还一瘸一拐，肩上长着一对翅膀，手里拿着一把镰刀，还有一条咬着自己尾巴的蛇，有时还带着一只沙漏或者时钟。这是人们对时间的人格化想象。手持镰刀同样也是死神的特征，时间与死亡微妙地联系在一起。因为一旦人死了，就不会再有时间。
与欧洲相反，在中国传说中，人们认为时间就是永恒或者生；常常将时间的形象赋予寿星、神龟或者老槐树。
奥古斯丁说：一切都是不确定的，只有死是确定的。时间和死亡无疑是人类最早遇到的严肃问题。《庄子大宗师》中说：死生，命也；其有夜旦之常，天也。在一个传统的中国人看来，一个人的死与生，就像白天与黑夜一样，是再正常不过的事情，所谓死生如昼夜。从哲学上来说，如果说时间代表生命，那么死亡就是时间的消失，或者说是反时间。时间和死亡不仅构成宗教的起源，也成为最大的哲学命题。虽然社会意味着差别，但时间和死亡却是最平等的事情，它对任何人都一视同仁。天行有常，不为尧存，不为桀亡。
燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？人是一种时间性生物。人的生命系统天然地存在一种时间的方向感，这种时间方向是一种原始概念。在客观上，时间是绝对的和均质的，可以用科学方法加以度量，但在人们的感知中，时间却是相对的和不均质的，有时快有时慢。人的存在体现出时间性，或者说，只有当人有时间性，人才能存在。人不仅生存于时间之中，（有限的）时间也构成人的生命本质。人被赋予时间和历史，但对人来说，时间本身不是目的，人只是利用时间去完成自己的历史。
历史学是一门关于时间的学问。时间与空间不仅是人类历史的背景，也是人类历史的动因之一。人类数千年的历史，也是关于存在与时间的历史。
海德格尔把时间和历史观念引入对人和存在的理解，时间和历史不是年、月、日，不是时、刻、分、秒，而是人的本源性存在方式。人的存在是时间性的，因而也是历史性的，历史性作为生存的存在建构归根到底只是时间性。在《存在与时间》中，他将人定义为存在者，存在感构成人的基本意识。因为存在感，个人与世界之间总是处于一种对抗状态：人难免一死，世界为什么没有末日？让人感到可怕的是，我死了，我不存在了，而世界还存在。时间因此体现了人与世界的联系。人的根本性存在是时间性的，所以笛卡儿说，我思故我在。因为我们活着，我们自己就是时间。从唯心的观点来说，时间几乎是所有灵性动物的意识形态；但似乎只有人类才具有时间观念，并将时间理解为一种社会制度，这对于现代人来说尤其如此。
自从18世纪下半叶以来，人们越来越频繁地提到新的时代。很快，就出现了现代这样一个新的时间概念，它表达的是一个新时代的特征：时间不仅仅是反映所有历史事件的形式，它自己还赢得了一个历史性的品质。历史不再是在时间里进行的，而是通过时间来实现的。这样，时间被赋予了生命力，自身成为一种历史动力。
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