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| 內容簡介： |
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本书所录系作者对国学、“西藏问题”和学术方法等热点问题的思考，发表以来深受学界和文化界好评。作者的“大国学”理念别具一格，对“语文学”的阐释和倡导发人深思。长达十六年的海外游学经历，结合扎实的专业知识背景，使作者对国际视野中的“西藏问题”有非常透彻和独到的见解。通过对一个西方后现代的乌托邦神话——“虚拟的西藏”（即香格里拉）的解构，作者为世人理解西藏、西藏文化和所谓“西藏问题”提供了一个全新的视角。
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| 關於作者： |
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沈卫荣，1962年4月20日生于江苏无锡；南京大学历史系学士、硕士；德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任中国人民大学国学院教授。曾任香港大学佛学研究中心、台湾佛光大学、台湾中央研究院历史语言研究所客座教授、哈佛大学南亚系合作研究员、普林斯顿高等研究院研究员（2012-2{）13）、柏林高等研究院年度研究员（2014-2015）等职。主要学术兼职：北京大学中古史研究中心学术委员、中国藏学研究中心学术委员、中国藏学出版社英文总编、西北民族大学、新疆师范大学兼职教授。
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| 目錄：
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导论东、西方“想象西藏”之批判
一、中国的“新时代”与“西藏热”
二、西方“想象西藏”之批判
三、从对“东方主义”的批判到对“内部的东方主义”的反省
四、元朝以来汉文化传统中的“想象西藏”
五、“想象西藏”之批判与解构香格里拉
第一章一个创造出来的传统：西藏文文献中的和尚摩诃衍及其教法
一、从“背景书籍”和“达赖喇嘛的微笑”谈起
二、吐蕃时期的汉、藏文化交流和有关“吐蕃僧诤”之传统
三、《禅定目炬》中所见和尚摩诃衍之顿门派教法
四、sBa''／dBa''bzhed和有关“吐蕃僧诤”之传统的形成
五、萨思迦班智达对“桑耶僧诤”之记载一一作为辩论文章的历史
六、传统之进一步发展和妖魔化了的和尚
七、结论
第二章神通、妖术和贼髡：论元代文人笔下的番僧形象
一、前言
二、元延优礼番僧事实
三、施供关系论之新视角
四、摩诃葛剌崇拜与神僧形象
五、秘密大喜乐法与妖僧形象
六、掘墓盗贼与凶狠跋扈的恶僧形象
七、结论
第三章历史中的小说和小说中的历史：说宗教和文学两种不同语境中的“秘密大喜乐禅定”
一、官修正史中的小说家言
二、藏传佛教语境中的“秘密大喜乐禅定”
三、还“秘密大喜乐禅定”修法之真面目
四、对欲乐定及其象征意义的不同解释
五、《僧尼孽海》中的“演揲儿法”和“秘密大喜乐禅定”
六、《续金瓶梅》中的“喜乐禅定”和“天魔舞”
七、结语
第四章怀柔远夷话语中的明代汉藏文化交流
一、引言
二、“怀柔远夷”与“严夷夏之辨”
三、广招番僧与分而治之
四、番教干中国之流行
五、神通、秘密法、异端、鬼教与喇嘛教：番教于明代士人中的形象
六、余论
第五章背景书和书之背景：说汉文文献中的西藏和藏传佛教形象
一、引言
二、于性（情色）化西藏的背后：秘密大喜乐法
三、政治化藏传佛教的背后：空空荡荡
四、喇嘛教与巫化藏传佛教
五、“新背景书”形成之背景
第六章幻想与现实：《西藏死亡书》在西方世界
一、灵智学派的兴盛与《西藏死亡书》在西方的首次出现
二、荣格对《西藏死亡书》所作的心理学释评
三、高文达喇嘛对《西藏死亡书》的诠释
四、迷幻药LSD和《西藏死亡书》
五、佛教的心理学化和仲巴活佛新译《西藏死亡书》
六、新时代运动与索甲活佛的＜西藏生死书》
七、科学的死亡技术
八、结论
第七章妖魔化的西藏：殖民主义话语中的西藏形象
一、食人生番与文明曙光
二、发现西藏和最初的宗教对话
三、启蒙时代的妖魔化西藏形象
四、魔鬼的作品：东方的天主教
五、殖民主义话语与现代西藏学的诞生
六、佛教最不肖的子孙——喇嘛教
七、结语
第八章诠释与争论：密教的定义、历史建构和象征意义
一、引言：东西密教
二、果真有汉传密教存在吗？
三、关于密教的意义
四、密教与密续的判定
五、西方学术对密教的想象和构建：极端的东方
六、“有机发展”叙事原理与密教历史的想象
七、解释密教修法的符号学进路
八、汉藏密教与印藏密教研究的整合
第九章接触和比照：说“西藏问题”的国际背景
一、西藏在中国、“西藏问题”在世界
二、英、俄帝国主义的大博弈和西藏“主权”之争
三、“神话西藏”与西方对西藏的精神殖民
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| 內容試閱：
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夫修习人以嗔恚返为道者，须修拙火定也。圣教中说：欲成就究竟正觉者，有二种：一依般若道，二依秘密道。今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修习、大修习四种本续，今是第四大修习本续。于中复有方便、胜惠二种本续，今拙火定是胜惠本续中《大喜乐金刚本续》所是也。此上是捺啰法师求修要门之所宗也。
这段话或即可用于厘清和解释上引《庚申外史》卷一那段话中几个令人易生误解的说法。首先，这可以解释“演揲儿法”和“秘密大喜乐掸定”何以“号为秘密佛法”？此之所谓“秘密”原来并非见不得人之秘密，而是指大乘佛教中的密乘道，大乘佛教分为显密两道，其中显乘为“般若道”，而密乘则是“秘密道”。按照藏传佛教的说法：“若弃舍烦恼而修道者，是显教道；不舍烦恼而修道者，是密教道。今修密教之人，贪嗔痴等一切烦恼返为道者，是大善巧方便也。”
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