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| 編輯推薦： |
★继经学大师金景芳之后详解《尚书尧舜篇》之大义的鼎力之作
★用现代语言详述华夏文明的诞生过程，还原一个真实的尧舜时代
★尧舜时代确立的政治、道德制度，可为当今社会长治久安提供保障
★尧从根本上超越了神教，带领华夏走出神的支配，确立了人的主体
★尧舜缔造华夏，承担保民、养民之职能，成为后世中国政治之范本
★大禹起而治水，昭示了华夏真精神，使人挺立于天地之间而自主自强
★皋陶把安民作为治国之基本目标，使华夏文明可大可久可美
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| 內容簡介： |
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本书以《尚书尧典皋陶谟》为基础，系统准确阐释尧舜是如何肇始华夏，构造超大规模之文明共同体：华夏中国。以此窥探中国文明诞生之过程。且在中西文明源头的对比中，讲述尧舜是如何突破巫术的束缚，超越神教，从而确立中国人的真精神：敬天。中国文明，始自尧舜。在尧舜有效治理下，中国文明共同体的凝聚力不断提升，范围不断扩大，从而成为今天之中国。尧舜之道，不仅构成了今后中国政府之范本，也成为普通人成长为圣人的典范。
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| 關於作者： |
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姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《大义浅说》等。
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| 目錄：
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撰述说明.......................................... ............. ................................ ............................ 1
经文................................ .. ............... .............. ................................ ...........................1
《尚書堯典》..................................... .....................................................................1
《尚書臯陶謨》........................... ............................................................................. 7
上部：《尚书尧典》大义浅说
一、敬天法古................................................................................................................13
《尧典》为《尚书》首篇，以曰若稽古四字开篇，彰显、也确定了中国人敬天而法古之心智。
二、肇启华夏................................................................................................................21
孔子列《尧典》于《尚书》首篇，盖在孔子看来，尧肇造华夏。
三、为政以德................................................................................................................28
《尧典》起首简练概括尧之七德，尧之形象巍然矗立，为政以德中国治理之道由此定调。
四、克明俊德................................................................................................................37
克明俊德意谓帝尧能让自己本有的俊美之德更为显明，然而，人何以有明德？德何以曰明？何以克明之？如何明之？
五、合群之道................................................................................................................45
帝尧克明俊德，向外发用，影响于人，以亲九族，辨章百姓，协和万邦，由小到大，由近及远，最终构造超大规模之文明共同体：华夏天下。
六、和而不同................................................................................................................56
尧以其卓越德行发明、运用合群之道，从而肇造华夏，初建天下秩序，天下万民也因此而发生变化，进于普遍之和的状态。
七、敬顺昊天................................................................................................................64
帝尧绝地天通，而敬顺昊天。中国人之心智、中国文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜唯一真神。
八、王历法天................................................................................................................75
帝尧确立敬天之礼，而天不言，则人法天而生、法天而治，就不能不观乎天文，以文为治。万物皆有其文，最为醒目者为天文。
九、天人不二................................................................................................................84
帝尧建立天象观测体系，制作阴阳合历，借王权通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。
十、选贤与能................................................................................................................90
帝尧有公天下之心，在完成合和华夏、确立敬天并作历这两项奠基性工作后，开始寻找继位者。
十一、自主自立............................................................................................................96
面对洪水泛滥，圣贤起而治水，昭示中国精神：本无救世主，人挺立于天地之间而自主自强。
十二、舍己从人..........................................................................................................104
帝尧认为鲧不足以担当重任，但众人坚持，尧乃遵从多数意见，由此确立公共事务决策之一般原则：舍己从人。
十三、天下为公..........................................................................................................112
《尧典》用相当大篇幅记选贤与能，此为圣贤确立之治理大原则，其依据则是天下为公。
十四、敬天而孝..........................................................................................................119
帝尧敬天，华夏人民对生命源头有全新理解，舜有孝道之生发，并确立其为道德自觉与伦理践行之根基。
十五、夫妇之道..........................................................................................................129
此为典籍首次记载男女婚姻，由此确立华夏婚姻之礼，初成夫妇之道。
十六、齐家之道..........................................................................................................137
中国治道之要义在家、国之治相连，家齐而后国治，其理据与机理何在？
十七、教化为先..........................................................................................................145
舜之为政，首先施行教化，舜据此确立华夏治道之大方向：治国平天下，以教化为先。
十八、君臣互敬..........................................................................................................151
尧舜时代，天下各族群与王开始形成以义相合而互敬的君臣关系，标志着华夏治理共同体之成熟。
十九、文教中国..........................................................................................................158
敬天则重文，尧舜王权移交仪式行于文祖，自尧舜以来，圣贤即以文化成天下，而成就文明。
二十、天统众神..........................................................................................................170
尧树立敬天之礼，舜让天具体化，并以天为中心，建立祀典。
二十一、比德于玉......................................................................................................178
世界各大文明，唯中国重玉，君子比德于玉，以玉器联结社会关系。
二十二、四方朝觐......................................................................................................185
四方诸侯朝觐舜，确认其与舜之君臣关系，舜借以确立王权。
二十三、巡守四方......................................................................................................191
为与所有诸侯建立君臣关系，并宣示对天下之治理权，以维护华夏共同体之一统，舜乃巡守四方。
二十四、统一标准......................................................................................................198
舜巡守各地，与诸侯协商，统一华夏共同体之基础标准，此为舜制礼之大端。
二十五、礼仪之邦......................................................................................................204
舜修饬礼仪，尤其是君子相见之仪，以增进和维护君子群体内部之凝聚力。
二十六、中央之国......................................................................................................211
四方诸侯朝觐帝舜，帝舜又以王城为中心出巡四方，中国观念逐渐形成并昭示于天下。
二十七、礼刑并行......................................................................................................219
帝舜作礼，有礼而无刑，则礼不足以行于天下，故舜制礼之后，协同刑制。礼、刑并行，华夏治理体系乃初步成形。
二十八、蛮夷戎狄......................................................................................................228
华夏文明趋于成熟，未加入这一共同体的族群成为蛮、夷、狄、戎，并与华夏形成复杂关系。
二十九、天下观念......................................................................................................234
天下观念肇始于尧舜时代，敬天，则有天下。天下是至大至广之文明与治理共同体，无清晰边界而持续扩展。
三十、尧之大德..........................................................................................................240
孔子删定《尚书》，断自帝尧，惟自尧，华夏才是华夏，华夏中国之道初步凝定于尧。
三十一、作民父母......................................................................................................248
尧驾崩后，天下之民深为悲痛，如同丧失自己的父母。正是尧，树立了君子作民父母的政治伦理。
三十二、远近秩序......................................................................................................255
十二牧命舜以王者职事，首在柔远能迩。王者于天下只有远、近之别，而不分肤色、种族、宗教等，故天下可以至大至广。
三十三、平治水土......................................................................................................262
舜即位之后即选用贤能，出任百官，以治天下，众人推举禹作司空，平治水土，以为万民谋生创造条件。
三十四、礼让自牧......................................................................................................270
众人举荐禹作司空，禹辞让，并另荐他人，圣贤就此确定礼让为君子之大德。
三十五、农业生产......................................................................................................276
圣人以为，政府有养民之责，故舜命弃任后稷，播种百谷，确立农为国本。
三十六、敷教在宽......................................................................................................283
政府除了养民，更需教民，故舜命契作司徒，教化万民，宽和而不可苛细。
三十七、先教后刑......................................................................................................292
舜委任皋陶为士，在委任契作司徒之后，由此次序，可见舜、也即华夏治国之道：教化在先，刑罚后之。
三十八、工业工程......................................................................................................299
舜任命垂管理王室之工事，发展礼器工业，建设公共工程。
三十九、生态平衡......................................................................................................306
天生人，人最贵，天要人各遂其生，万物自可为人所用，然而，人取物，有其道，循此道则人、物可以共生。
四十、祭祀之道..........................................................................................................312
舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之礼，并阐明祭祀之道：敬、直、清，如此则天、神、人各得其所。
四十一、乐以养德......................................................................................................318
舜命蘷主管音乐和乐教，可见尧舜时代，乐制趋向成熟，并形成乐教，乐教是中国教育之最早形态，旨在养成君子之德。
四十二、文字之国......................................................................................................327
舜设立纳言一职，极有可能推动了华夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分离而互动、平衡，是中国文明的根本特征之一。
四十三、以人治人......................................................................................................336
通过上述君子共同选贤与能之程序，舜组建华夏第一个政府，承担保民、养民、教民之职能，构成后世中国政府之范本。
四十四、文德武功......................................................................................................344
舜、禹共同确立华夏中国应对边患之基本原则：以武力为后盾，修文德以来之。
四十五、舜之大德......................................................................................................350
舜树立普通人成长为圣人之道，在天之下，人皆可持续提升生命境界，以至于成圣。
四十六、建国事业......................................................................................................360
在尧舜禹有效治理之下，华夏已初步整合成为统一的政治和文明体，其凝聚力不断提升，范围持续扩展，而为今日之中国。
下部：《尚书皋陶谟》大义浅说
四十七、圣人皋陶......................................................................................................369
皋陶把尧舜之法度抽象为万世可言、可传、可学之道，故虽无大功，而为圣人。
四十八、修身为本......................................................................................................374
皋陶总结尧舜之治道，提出华夏治理之大纲，关键是两条：修己之身，任用贤能。
四十九、知人安民......................................................................................................382
皋陶第一个把安民作为治国之基本目标，其预设是：人是人，治理的过程中必须把人当人对待。
五十、德行有常..........................................................................................................389
皋陶展开了中国伦理学之根本命题：德是行之特定属性，且恒常行之，全面塑造心身，方为德行。
五十一、德位相应......................................................................................................396
尧舜以德行为权威之本，以德行凝定中国，皋陶总结为如下义理：有德者必有其位，有位者当有其德。
五十二、法天而治......................................................................................................402
尧屈神而敬天，尧舜确立法天而治之基本原则，皋陶将其总结为抚于五辰。
五十三、慎独无逸......................................................................................................407
王者当引导整个君子群体节制欲望，保持忧患意识，以在高度复杂而变动的世界中向上提升。
五十四、天工人代......................................................................................................416
皋陶论述天道治理观，称政府职能为天工，既证成政府职能之正当，又为政府职能设定审查标准。
五十五、则天立法......................................................................................................423
规范一切人际关系之典、礼，终极渊源在天；政府所用之服章、刑律，终极渊源也在天。
五十六、代天养民......................................................................................................429
如何保证君子始终服务于民众，而非滥用权威、残民以逞其私欲？皋陶阐明天民论，把民关联于天，确立民本观。
五十七、学为政本......................................................................................................437
皋陶是治道之第一位自觉表达者，中国第一位思想家，初成道学。道学引领政治，中国文明才可大可久可美。
五十八、不言而治......................................................................................................443
禹是笃行者，第一次阐明圣人之言、行观：行比言重要。社会治理的最高境界是化民，不言而教，不言而治。
五十九、文明大地......................................................................................................450
禹走遍华夏大地，获取各种知识，并普天之下提供公共品，从而大幅度提升华夏共同体之凝聚力。
六十、知天知命..........................................................................................................458
舜是知天命之典范：尽其在己，听天由命。
六十一、君臣一体......................................................................................................465
在平治水土过程中，禹重视君之作用，最终通过家天下强化王权，凝定华夏共同体，舜则更为重视君臣共治。
六十二、华夏服章......................................................................................................471
在王权确立，政治秩序初步建成后，尧舜作服章之制，以分别君子之尊卑，稳定政治秩序。
六十三、君亦有过......................................................................................................476
尧舜屈神而敬天，在天之下，所有治理者都是人，始终是人，且仅仅是人，故必有过。
六十四、养臣诫勉......................................................................................................482
人生而不完备，故治国平天下所需的贤能之臣，需养而后成，政府也可以是养成之所。
六十五、天地生人......................................................................................................488
天生人，天欲人生，天和生是理解中国人之生命观、生死观与治理模式之枢机。
六十六、民之仪表......................................................................................................495
通过授予民众中卓越者以名誉，激励普通民众积极向上，可以美风俗，成良序。
六十七、舜禹之变......................................................................................................501
尧舜与禹之间实有制度上的断裂，从公天下到家天下；但禹所强化之君道中仍有天下为公之大义。
六十八、声闻之教......................................................................................................508
王者之教，自有其声，闻于四海；然而，是否受此教，由闻者自己决定，故圣贤教化有宽和之风。
六十九、华夏巩固......................................................................................................515
天下对禹之继嗣或有质疑，但最终，华夏还是得以巩固。
七十、诚敬祖先..........................................................................................................520
华夏敬天，天生人，具体的呈现是人生人，即父母生人，故敬天必敬祖先，礼以祭祀祖先为本。
七十一、让位为宾......................................................................................................526
自确定禹继嗣王位之日起，禹就是王，舜则退而为宾客。
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二十、天统众神
天与众神
由舜所立之祀典，可见华夏神教生活之基本格局：诸神统于天，或曰一天多神。
在此之前，只有多神。人类早期文明都有此阶段，但人类终究有追寻普遍之蕲向，只是路径大不相同。
有些文明走一神教之路，多神变为唯一真神，完全拒斥此前之多神。据犹太教之《创世记》，在西奈山上，神对摩西颁布十诫，首先说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。唯一真神以言辞宣告自己是唯一神，并命令人放弃其他神，否则将惩罚人。伊斯兰教义与此相当。唯一真神之降临，必定消灭一切其他神灵。
颛顼、尧另有其道，即绝地天通，由此，彻底超出了神灵，最为崇高者不是任何神灵，而是天。原来各族群之神灵仅保护本族群，天则遍覆万物，一切人皆在天之下。敬天，让长期生活在不同族群中的人们的心得以对陌生人敞开，从而塑造了华夏、天下意识。
天是普遍的，这一点与唯一真神相同。唯一真神让本来生活在狭小族群中的人们心智开放，天也如此。但两者的区别也是巨大的：天不是独断的，遍覆之天没有挤压、消灭人们此前信奉之各种神灵；现在，天巍然在众神之上，又含容众神。实际上，众神在天中，故祭天，并不妨碍王者及其他人祭祀各种神灵。人也在天中，祭天也不妨碍王者祭祀祖先，以及造福于民之圣贤。故舜祭天，祭祀天的部分人格化之形态上帝，但他不只是祭天，他也祭祀天地之间各种神灵和祖先。此后历代王者均如此。
尧协和万邦，尊奉和而不同之道；在信仰领域中，尧舜同样确立和而不同之道。或者可以说，信仰领域中的和而不同，实为政治上协和万邦之基础。各族群当初处在分立状态，最为根本的区隔力量，就是其各信其神。此为不同。天是和的力量，天让不同神灵得以处在和的状态，由此才有政治上之万邦协和。天不像唯一真神那样，同各邦之神，而是和之。
尧舜时代确立诸神统于天的神教格局，由此形成祀典制度：它规范各个等级的人的祭祀。比如《礼记曲礼》谓：
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
由此可见，祭祀与政治之间有密切关系。
这是一个开放的信仰世界：每个人同时崇奉多个神灵，这些神灵形成一个系统。由此，人们祭祀的对象在持续地变化，有些神灵被人遗忘，又有新的神灵获得人们崇奉。华夏之外各种神教的神灵，也可进入这个开放的信仰世界。这是一个多样的、开放的、动态的神灵崇拜体系。
然而，不能简单地说，中国人信奉的是多神教，因为天始终享有崇高地位。这是一个以天为本、和而不同的神灵崇拜体系。
相比于多神教和一神教，这似乎相当独特，然而，这恰恰是神教生活之中道。天是普遍的，但不独断。众神和而不同，没有人可借一个神要求其他人。因此，尧舜以后，中国的信仰世界是自由的。
至孔子，删述六经，发展文教，汉武帝复古更化以后，广泛渗透社会各层面，并渗透到各种神灵崇拜体系中，而形成一个文教、多种神教的格局。这同样是和而不同：多种神教共存，文教协调多种神教，使之和平共处，且具有若干共同价值。
一天多神或者一个文教、多种神教，正是华夏中国之为天下，始终具有包容力，从而在过往历史中持续成长的生命力所在。
二十九、天下观念
不可逾越之区隔，宇宙仍是分裂的，人受到其约束，终究不能真正普遍化。
颛顼、尧树立敬天。天恒在，所有人都在天之下。唯当人知天，敬天，才可有天下观念。在中国，天下观念之肇事，在尧舜时代。
由人之敬天，而有天下。天是生生不已的万物之大全，而其直观呈现是天空，故有上天之说。与之对应，人所立足、活动的大地，在天之下，此即天下。
天下是真正普遍的。天是遍覆的，天外无物，一切皆在天之中，天之下，包括一切已有之物，一切未来之物。因为，天的根本属性就是生生不已，一切生者、所生者，均为天所生，生一切是天之实存形态。天生生不已，故无固定之体，如《周易系辞》所说神无方而易无体。
天无体，故不二。神灵必有其体，唯一真神也毕竟有其体，能言就是其有体之明证。一切有其自体者，都是局部的，不能遍覆。故唯一真神虽宣告自身为一，事实总是，诸神同在，有此体的唯一真神必与另外的唯一真神同在。天无体，故不二，无外。
万物与人皆在天下。以天下观人，则天下就是人所能结成之最广泛的共同体。天下者，至大无外之人的存在体也。实际上，天下乃无体之体。天本身生生不已，则天下同样生生不已。天下包容一切未来将生之人，哪怕生活在其他星球上的人，也同在天下。子曰，惟天为大[1]，而正是尧确立了这一事实；由此，唯天下最大。
天下意识
唯一真神有助于打破族群、邦国之隔离，但普遍的人类共同体之形成，对人提出强势要求：所有人同时绝对服从唯一真神。但第一，此为永远不可能达到的前提，故唯一真神不能塑造真正普遍的秩序；第二，这一要求太高，服从者完全可能因懈怠而放弃，则其所支持之普遍的人类共同体必定解体。
天不言，不必有人传达唯一真神之言，故人之于天，无所谓服从，遑论绝对服从。人生而在天下，人就在天之中。人只需知天，就在天下，而不需经过复杂的皈依程序。
人知天，即可有天下意识。天下意识者，关于人的存在之最为开放、包容的自我意识也。天下意识让人的心智超出自我，超出自己所在的族群、邦国，对所有人开放。因而，天下意识让人成为普遍的人。这是真正的普遍，在此，没有神、人之隔。天就是生生不已的万物之大全，人在其中，故天、人不二。人的普遍化没有任何不可逾越的阻隔。
天下意识不仅涵容一切人，还涵容万物。天生万物以及人，人与人为一体，人也与万物为一体，故张载《西铭》说民，吾同胞；物，吾与也，故《中庸》曰：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
天下无外，天下无体，那么，天下何在？每一个人都在天下，每一个人就是天下的原点。天下不是静态的，也永远不可能达到终结的平衡、静止状态，天下永远不会是已完成态，因为天生生不已，人所在之天下必定呈现为连绵不绝之道德的历史过程，天下永远在以每一个体为原点、由亲及疏、由近及远的扩展过程中。
故在圣贤话语中，天下有大、小之别：有时，天下指王权所及、政教覆盖之华夏；有时，天下包括与华夏发生较频密关系之蛮夷戎狄；有时，天下包括虽不与华夏发生关系，但华夏所知之人；有时，天下涵括上天之下所有人。
天下概念如此游移，正由天下概念之内在属性决定：天下不是固定的圆满状态，天下不是静态的一，天下是人类持续不断的生存过程，天下是由亲及疏、由近及远的文明化过程。此一无终点的过程之原点在每个人，在每个人对天的自觉。
天地生人
禹说至于海隅苍生，大地上的一切，万物以及人，均为天所生。生之义大矣哉！神教，包括一神教，咸谓人由神造。造人者是神，神是唯一的，是否造人，完全取决于此绝对主体之意志；如何造人，完全取决于此绝对主体之偏好。如犹太教《创世纪》所记：神说，我要照着我的形象，按着我的样式造人。此绝对的单一主体按自己的规划造人，被造者是造人者之翻版当然是拙劣翻版。在此造人过程中，不会有任何惊异、惊喜，一切皆可预料，其拙劣甚至也始终如一。然而，人不是神造的，而是生出来的。从本源上说，天生人；就实相言，人生人，而生人之人本来就在天之中，每人都为人所生，也可谓为天所生。生者，何谓也？生是不同者之合而有所得，《周易系辞上》曰：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。必得男、女和合而后有生的事件，《系辞下》曰：天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生。不同而合，则有生。《周易》上经始于乾、坤二卦，乾、坤和合而生万物；下经始于咸、恒二卦，人之生始于男女之和合。《序卦》解释咸卦之大义曰：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
《礼记郊特牲》曰：
天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远、厚别也。
万物之生因天地之合，人之生因男女之合。故生之主体不是一，而是二：有一男，有一女。两者是不同的。也不是两者分立而不相干之二，而是二之交合，也即，两个主体共同参与且深度相契，才有生之事件。由此可见，生的结构完全不同于造：单一主体或许可以造，但绝不可能生，生必定是双主体最为深刻的结合、身心的全部融合，生在双主体相交之际。
更进一步，相亲才有生。这两个主体本来是异姓，相远而有别。人世间有无数男人、女人，其中有两位，本来疏远而不相及，相互之间没有任何关系，双方也从未想见彼此，从未料到相遇且结合。将要生的两个主体之结合是极小概率事件，看似充满偶然，其结合是令人惊异的。但相见之后，自然产生相亲之情，相交合而生，故《周易》下经始于咸卦：咸：亨，利贞，取女吉。
《彖传》：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
本卦所论者，感也。如程传所说，用咸为卦名旨在说明，男女互感而应，才能相与、结合。生有赖于男、女双方共同完成，且男、女同时积极地行动，方能完成。在时间上，双方会有先后：由于天性，男子首先展示自己之美好，以感女子；女子心动，做出回应。恰因为男女有别，双方得以相互感应而相合。生起源于双方之动情，以及情之相互感应。
但对于生而言，瞬间的情绪感应是不够的，故咸卦之后是恒卦：恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖传》：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
恒者，久也。生是一个漫长的过程，在生物学上有受孕、怀孕及养育等环节，需要男女双方在相当长的时间中相与、相应；新生儿的养育也需男女双方各自发挥作用、承担责任。故生需男女双方建立持久关系，否则，生无以发生，或即便发生也会中断而毫无意义。《诗经》开篇第一首《关雎》完整刻画前生之过程：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
关关雎鸠，在河之洲者，兴也。诗中水之象反复出现，盖生物之生长发育，不能无水。然而，光有水而无土，则生物无以生；水土不同而相合，生物方能生长发育。在河之洲上雎鸠关关而鸣，相互唱和，所谓相感而应。此为生物之本，故男女亦相感而应。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
参差荇菜，左右流之，兴也。水中之菜茂盛而参差不齐，作为生之主体，男女的结合充满了偶然性。男子、女子如同参差荇菜，何以这位君子与那位淑女相遇、感应而结合？无人能事先控制。这结合充满惊异，但最终结合却是必然的。一旦这位君子与那位淑女相感，偶然性暂告终结。与之结合的意志催生了对对方之欲望，求。这种欲望彻心彻骨，这是天命。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
结合的欲望一旦产生，异常强烈。然而，女子是完整的他者，她有自己的命，完全自主，男子之感未必能触动她。只有当那最微妙的相与发生，她才会应之。男女之结合是偶然的，克服这种偶然性，需有巨大付出，精神的投入，承担甜蜜的痛苦。这巨大的精神成本构成两人未来关系持久之锚。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
从根本上说，感应而准备结合的男女是友之关系，他们将共同从事一项事业，作为伙伴。在结合之前，君子和淑女是自主而完整之人，互为他者。相亲而相合后，两者只能是友的关系，而不可能是主人与奴隶之关系。夫妻关系之基底是朋友，但更有深刻的精神联系。主人与奴隶是不可能有生机的，他们难以有最为深刻的情感相应，而这是生之前提。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，锺鼓乐之。
男女终于结合而为夫妻，而得乐，只有当男女关系达到夫妻关系，才有真正的乐。乐是双方分享的，当两人尚不能完全结合且相互信赖而合作，或可有个人之乐，而难有分享之乐。这种乐有肉体上的，也即性之乐，但绝不同于未结合之前的性之乐，夫妻之乐更多是精神之相契。
这种乐打开了生之门，正是在这分享的乐之中，生的过程启动了。从源头上说，生不是苦的，不是悲的，也不是无意义的，而是乐的。乐是生之内在属性，这乐来自亲密的情感，这情感是通过求的相互激发而生成的，且需借助情之相与、相应，才得以保持。
从完全不相知的男女，到相结合为夫妇而生，中间有漫长过程。因此，生的事件展开持续不断的时间过程中。神造人，是不需要时间的；人生人，必有前生的时间过程，在此，有别而相远之男女有相亲之情而结合。而受孕、怀孕、分娩，同样展开于漫长时间过程中。这漫长时间让男女深度了解，相互关切，相互扶持，而有夫妻之义。
神造人，人生而为成年任，具有成熟的身、心、脑，可以独立生存，故人无任何亏欠，人独立于大地上，与任何人无关，只爱敬神。人生人，生而稚弱，无以独立生存，必赖父母家人之养育。故在天之下，人生而在父母之怀、在家中，此即人的生存之基本事实，由此自然而有家内人伦，也就有孝之情的自然发动，也就有家之稳固关系。
神造人而成之世界是可以预料的，它是静态的，没有历史。生的世界，因为其起点是偶然的，故不可思议：无从预料结合的主体是谁，故生的结果始终是事先无法预料的。生的主体不同，故所生之人必定是高度多样的，而非一个模子塑出来的同质的机器。生发生于每人生命中，人一个一个分散地进入人世间，故人世间始终变动不居，人世就在历史中。
天和生是理解华夏思想与制度之枢机。正因为从本源上说，天生人，故所有人都是天子，都是天之民。这一大义贯穿始终，即便在人间形成政治秩序后，王固然以祭天而确立其权威，但天也规定了王之天职，让万民各遂其生；至于民，同样可以吁天，而民之所欲，天必从之。正是天，让政治结构上有尊卑之别的人，从根本上处于平等地位，而以各正性命、保合太和为志。此乃华夏政治之究竟义。中国人之生命观、生死观也都以天与生为本，比如，唯有由生，方可理解孝之大义。
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