新書推薦：
《
不被大风吹倒
》
售價：NT$
300.0
《
人生解忧：佛学入门四十讲
》
售價：NT$
490.0
《
东野圭吾：分身（东野圭吾无法再现的双女主之作 奇绝瑰丽、残忍又温情）
》
售價：NT$
295.0
《
浪潮将至
》
售價：NT$
395.0
《
在虚无时代：与马克斯·韦伯共同思考
》
售價：NT$
260.0
《
斯大林格勒：为了正义的事业（格罗斯曼“战争二部曲”的第一部，《生活与命运》前传）
》
售價：NT$
840.0
《
日内交易与波段交易的资金风险管理
》
售價：NT$
390.0
《
自然信息图：一目了然的万物奇观
》
售價：NT$
640.0
|
| 編輯推薦： |
|
时事出版社特邀中国现代国际关系研究院研究员方金英老师，推出国内首部关于穆斯林激进主义研究的鸿篇巨著！
|
| 內容簡介： |
|
《穆斯林激进主义》：激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，最终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。
|
| 關於作者： |
|
方金英，法学博士，中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起，一直从事伊斯兰政治与国际安全研究，主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来，致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地，迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。2016年11月同时公开出版的姊妹篇《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来：穆斯林去激进化理论与实践》正是17年来的研究心得，与读者们分享。
|
| 目錄：
|
序一正本清源，润物无声
序二伊斯兰教在中国的和平之路
导论
第一章穆斯林世界兴衰史的思考
第二章当今穆斯林激进圈盛行的关键概念
第三章穆斯林思想史上激进理论家和践行家
第四章穆斯林演进史中的激进运动
第五章21世纪穆斯林激进势力发展趋势
第六章从基地组织到伊斯兰国
结语
|
| 內容試閱：
|
序一正本清源，润物无声回望历史，伊斯兰文明之发展、帝国的改朝换代、国力之盛衰起伏、疆域版图变化、民族荣枯等发生于绿土地的伊斯兰故事，呈现了1400多年来伊斯兰世界的教情、国情、世情、社情、民情；记录了穆斯林祖祖辈辈的命运辗转。但无论历史发展如何沧海桑田，本质上都离不开教与政、教与人、教与教、人与人之关系。一、黄金岁月，光影交织人类文明星河浩瀚，色彩缤纷：希腊文明、印度文明、中国文明、伊斯兰文明赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？光阴远去，岁月无声，把目光投向历史深处，可以说，中世纪人类文明虽说是各大文明各美其美，交相辉映，但文明高峰，当属灿烂辉煌、极富魅力的伊斯兰文明。伊斯兰文明之高峰，亦是中世纪人类文明发展的最高点。它一度超越了本质上地方属性的其他文明：既容纳了各种古文明的精华，也丰富了东方、西方文明，呈现几大文明美人之美、我亦美之、美美与共的包容和开放。人类文明长河，正是得益于文明形态的多样性和多元化，才构成和谐发展的主旋律。中华文明与伊斯兰文明共同蕴含和而不同、求同存异、和合交融的精神内核。几大文明相传至今，应该高度觉察文明对话、交往之价值，并建立文明对话、荣辱与共的价值自觉，走向美美与共，天下大同。伊斯兰文明盛衰起落，绵延流传，1400多年，如大江东去，浩浩荡荡，浪淘尽、千古风流人物。其发展有过蒸蒸日上的黄金岁月：公元632年至10世纪，弹指一挥间，大漠腹地的阿拉伯人南征北战、金戈铁马、剑影之下、河山换颜，一个信仰伊斯兰教的阿拉伯帝国崛起于全球战略地平线。帝国兵精粮足，进如风雨：东向深入亚洲腹地，兵锋远及印度及中国西域，西沿地中海直抵大西洋，南部锋线伸向黑非洲，北部进入欧洲白人统治的战略要冲，在西罗马帝国与萨珊王朝的废墟上，建立起政治与行政架构。阿拉伯帝国全面出击，东西合围，攻城略地，迅疾膨胀为地跨欧亚、欧非的大帝国。当代伊斯兰世界的基本地域仍然不出帝国时期的版图：57个国家（其中22个属阿拉伯国家），人口十几亿，占地3200万平方公里。伊斯兰教也由阿拉伯民族宗教升华为世界宗教。伊斯兰帝国崛起，重塑了当时的世界战略格局，与远东地区的唐朝、西欧的东罗马帝国（即拜占庭帝国）形成鼎立态势：崛起与守成三大力量围绕欧亚大陆展开战略大博弈。回顾黄金岁月，其辉煌期长达500年：前30年由艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四朝哈里发主政。哈里发武功赫赫、彪炳史册，完成了由麦地那公社向世界帝国的跃升。随后90年由贵族穆阿维叶建立了尊奉逊尼派的伍麦叶王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麦叶王朝，建国大业的主体民族则被波斯人取代。三百年河东，三百年河西。帝国国运未能跳出新桃换旧符的圈圈。此后千年，国运起伏，朝代绵延，阿巴斯王朝日薄西山之际，草原民族西来，骁勇善战的塞尔柱突厥人攻克伊拉克，挟天子令诸侯，此诚不可与争锋。塞尔柱王朝凭借坚甲利兵、高城深池，又存续了上百年。公元1258年，蒙古铁骑攻陷巴格达，诛杀末代哈里发，阿巴斯王朝消失于历史烟尘。蒙古称雄的几个世纪里，突厥人为主体民族的奥斯曼帝国崛起，多年征战、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵锋东向，占领小亚细亚和巴尔干半岛；1536年征服阿拉伯半岛，至此，帝国版图横跨欧亚非三大洲。文犹可长用，武难久行。只识弯弓射雕的奥斯曼帝国从18世纪开始衰落，直至1924年灭亡并诞生世界上第一个世俗伊斯兰国家土耳其。青山看景知高下，流水闻声觉浅深。伊斯兰教绵延1400多年，一方面显现了阿巴斯、奥斯曼两大帝国筚路蓝缕，以启山林之辉煌；另一方面，也暴露出帝国内部同根相煎，内战内行、空耗资源的败象。数代王朝低吟绝唱，给世界留下具有帝国烙印的遗产：泛伊斯兰主义、伊斯兰复兴运动，以及圣战、迁徙、乌玛、哈里发等令人深思、又常被误解的概念。二、复兴运动，治国寻路绵延千余年的伊斯兰教并非朝朝鼎盛，代代繁华。每当伊斯兰世界常态性地为内外矛盾所困：国运式微、外敌环伺、道德沦丧、信仰动摇、吏治腐败，苦无出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在历史与现实链接中寻求治国、复兴、强盛的方略。立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。18世纪以来，发轫并活跃于世界各地的伊斯兰复兴运动高潮迭起，应该从这一历史大背景寻找起因。纵览伊斯兰复兴运动的历史天空，从中世纪到近现代，这股社会思潮的兴盛，都有时势造英雄，英雄造时势的因果关系；一批复兴运动先驱和理论家应运而生。我国古代名言曰：文变染乎世情，兴废系乎时序，应该也是讲社会发展、时代变迁与理论的关系吧。在中国权威专家看来，所谓伊斯兰复兴，其含义主要指复兴伊斯兰教的思想活力、社会活力和政治活力，并借此来解决当代穆斯林在社会发展进程中所遇到的各种困难、问题和危机。吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第2页。伊斯兰复兴主义的最高纲领，就是要振兴伊斯兰教兴盛时期的精神，恢复原创的宗教模式。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第221页。伊斯兰复兴运动如火如荼，平等与公正是一面旗帜。宗教一旦被当作一种手段、一面旗帜、一个阵地、一支力量，进而与王权、法律、政党、文化相结合，势将产生巨大影响。特别是20世纪70年代以来，伊斯兰复兴以新的装束和武器，强调伊斯兰思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡导以清、真、正来净化伊斯兰内部，抵御西方化和世俗化。简言之，复兴的最终目标，在于建设伊斯兰教统领的新社会和新国家，包括新政治、新经济、新文化。主义之旗帜立起来后，伊斯兰复兴党派和组织如雨后春笋，聚集在复兴旗帜之下。精神上，也由被动转入主动，把伊斯兰教作为政治斗争武器，摆开阵势展开进攻。从18世纪的瓦哈比运动到20世纪30年代的穆斯林兄弟会运动，复兴运动高潮迭起，直至上世纪70年代，已由自发性发展成组织化、跨国化。特别是1979年伊朗伊斯兰革命的成功，推高了用伊斯兰教法为建国之基、施政之钥的追求。党外有党，党内有派，历来如此。中东地区的伊斯兰复兴思潮和运动，基本上可划分为保守派、温和派、激进派。三派的根本分歧在于选择什么手段或方式实现宏大的复兴目标。换言之，举什么旗？走什么路？成为划分保守、温和与激进的准绳。从保守派的定性看，瓦哈比派、萨拉菲派属这一营垒。这些教派在宗教实践上鼓动改变世俗化宗教形态，严格按《古兰经》和圣训内容规范个人社会行为，倡导回到先知和圣门弟子时代生活的观念：女性在公共场所戴面纱；强调年轻男性蓄胡须，全社会严格戒烟禁酒，提倡简朴生活。当然，婚丧习俗的改变、礼拜次数多寡等绝不能视为极端主义。传统的萨拉菲派（在中国称赛莱菲耶）虽然迄今在宗教上未见走极端苗头，但于世俗化国家政权而言，保守派推动的七世纪生活方式，实质是以宗教势力挑战世俗社会的法律和公共秩序，放任不管，势将形成教权大于政权的格局，侵犯公民权利。2014年3月7日，沙特阿拉伯内政部声明，将埃及穆斯林兄弟会等组织列入恐怖组织黑名单，并要求在国外参与圣战的沙特公民回国自首。此举表明国家利益远远大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教义的沙特阿拉伯也认为本国受到极端主义威胁。引自吐尔文江吐尔逊：南疆原教旨主义思潮调查笔记，《中国新闻周刊》，2014年第19期。从温和派的定性看，该派认为伊斯兰教法的复兴应循序渐进，以和平、非暴力方式进行；主张尊重政府，话题仅限于社会伦理规范领域，不涉及政治问题。可见，该派对政教关系分野也是清楚的，即井水不犯河水。全世界伊斯兰复兴运动组织林林总总，大多数采取温和、合法方式，如土耳其的复兴主义政党繁荣党。那么，什么是激进派呢？我一直在咀嚼激进派的内涵，包括其衍生的相关概念：激进主义、激进思想、激进宗教学校、激进宗教分子、激进宣传等等。从对激进派的定性看，中国学者的一些观点，启智明理，令人顿悟。权威专家指出，上世纪80年代中国学术研究所划定的激进派
第一章穆斯林世界兴衰史的思考在1400多年伊斯兰发展史上，既有穆斯林共同体（乌玛）依靠信仰，团结一致两度建立地跨亚非欧三大洲帝国、主导世界格局及话语权的全盛时期，也有穆斯林共同体因内部政治纷争和外敌入侵一再步入衰弱的历程。一、穆斯林世界的兴盛时期及其特征1400多年伊斯兰教发展史分成两类历史时期：一类是黄金岁月，另一类是衰落岁月。黄金岁月分为两次：一次是从610年穆罕默德在希拉山洞受到天启传教到632年6月8日穆罕默德归真后，四大哈里发时代不断扩张，统一阿拉伯半岛，建立强大的阿拉伯国家到伍麦叶王朝扩张到北非、西亚、南欧，至8世纪上半叶，史无前例的横跨欧亚非三大洲阿拉伯帝国最后形成，下设9个行省，疆域东起印度河流域和中国西域边界，西至比利牛斯山和大西洋，北达中亚，南抵撒哈拉沙漠到10世纪阿巴斯王朝巩固自四大哈里发以来的扩张成果，建立阿拉伯伊斯兰帝国，帝国版图内设24个行省，将封建统治推广到更大区域，伊斯兰教成为世界性宗教。在这几百年中，伊斯兰教的出现，成为欧亚历史和世界历史上的一个重要转折点。阿巴斯王朝时期，阿拉伯伊斯兰帝国得以大举扩张的原因。747年，肥沃新月地带总督、先知穆罕默德叔父阿布阿巴斯联合波斯北部呼罗珊省的什叶派阿布穆斯林，举兵反抗伍麦叶王朝统治。750年，波斯兵团开进大马士革，推翻伍麦叶王朝，建立阿巴斯王朝。阿巴斯王朝权力基础是阿拉伯穆斯林地方强侯势力与什叶派穆斯林的结盟。为了克服阿拉伯穆斯林与非阿拉伯改宗穆斯林之间的结构性矛盾，阿巴斯王朝废除伍麦叶王朝时代阿拉伯人享有特权的行政制度，确立了穆斯林之间的平等。社会阶级从伍麦叶王朝四级制改为三级制。四级制：伍麦叶王朝社会精英是来自阿拉伯半岛的穆斯林，享有压倒性支配地位，傲视其他的社会阶级。其次是非阿拉伯改宗穆斯林。理论上，根据伊斯兰教基本教义，所有穆斯林在真主面前一律平等，但在现实中，他们的地位低于阿拉伯穆斯林。第三是有经之民，他们只要愿意定期支付人头税与土地税，即可享有帝国的安全保障，成为被保护民，并保有高度自治，包括自己的宗教信仰与崇拜，选择自己的宗教法律与领袖，并可在遭受侵略时获得穆斯林军队的保护。最后是奴隶阶级。奴律制度在阿拉伯半岛行之久远，他们主要来自战争俘虏。伊斯兰教基本上不会将犹太教徒、基督徒等俘虏当作奴隶。历史上，住在阿拉伯或伊斯兰国家的犹太人要比住在基督教国家的犹太人好过得多。欧洲的反犹主义是神学性的犹太人是害死基督的元凶，所以不信任和讨厌犹太人。天主教对犹太人的谴责有悠久的历史。伊斯兰教不存在这样的态度，在伊斯兰教，犹太人被认为是有经之民（peopleofthebook）。因此，在伊拉克、也门和埃及等国家都有犹太人团体。这种重新运用阿拉伯半岛部族政治的原理，在血缘纽带的基础上，经由制度性的安排，创造出一个以地缘纽带为基础的新型社会集团，以巩固王朝统治。因此，伍麦叶王朝被称为阿拉伯帝国而非伊斯兰帝国。阿巴斯王朝废除前两级差别待遇，宫廷中大量启用波斯人等非阿拉伯出身的官僚与文人学者，从而使阿拉伯帝国蜕变成阿拉伯伊斯兰帝国。阿巴斯王朝从理论上实现阿拉伯人与改宗穆斯林之间的平等，大大助长了阿拉伯伊斯兰帝国的扩张与伊斯兰教的传播。此后，若被穆斯林大军征服之子民愿意皈依伊斯兰教，理论上便可成为穆斯林共同体的成员，并与征服者享有平等地位；若不愿改宗皈依伊斯兰教，则课以人头税和土地税。而在法律制度上，则力行沙里亚法统治，帝国统治彻底伊斯兰化。张锡模：《圣战与文明：伊斯兰与世界政治首部曲》（6101914年），玉山社出版事业股份有限公司，2003年2月版，第104105页。非穆斯林改宗伊斯兰教，有的是因为伊斯兰教教义魅力而自愿改宗。如阿拉伯伊斯兰帝国征服萨珊王朝的波斯时，当时原本信仰祆教的波斯人改宗伊斯兰教，因为伊斯兰教倡导平等与正义，远较波斯社会严格的阶级分野更具魅力。而蒙古人没有阿拉伯人先进，采用了比他们更先进的属国的语言、宗教信仰和文化，从而失去了自己的身份。阿拉伯语和伊斯兰教两条基本纽带，将哈里发统治下的不同民族连接在一起。阿拉伯伊斯兰帝国以阿拉伯语作为帝国的行政、宗教语言，担负着传播伊斯兰文化的旗手。阿拉伯语的传播，比阿拉伯人的征服效果更为显著。到11世纪，阿拉伯语已取代古希腊语、拉丁语、科普特语和阿拉米语，在从摩洛哥到波斯的广大地区流行，并一直持续到今天。伊斯兰教也是一条强有力的纽带。穆罕默德要求信徒们履行某些仪式，即伊斯兰教念、礼、斋、课、朝五功。他们一起祈祷、斋戒，一起为不太幸运的兄弟们承担责任，他们富人和穷人、黄种人、白种人、棕种人和黑人一起到麦加朝觐。这些仪式和《古兰经》的训诫结合在一起，不但提供了一种宗教信仰，而且提供了一种社会法规和政治体系，为穆斯林提供了一种特别强有力的社会纽带，使他们感到彼此都是有共同使命的兄弟。伊斯兰信仰促成穆斯林团结并拧成一股强大的力量。斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴、梁赤民、董书慧、王昶译：《全球通史从史前史到21世纪》，北京大学出版社，2011年第7版修订版，第213、221、345页。此外，因为控制着东西交通要道的地理优势，使帝国在近四百年间得以维持着控制区内便利的交通与贸易。兴盛的贸易与交流，不仅有力地支持着帝国的财政，更促使富裕中间阶层的出现。这个主要由贸易商、金融家、手工艺人以及专业知识人士组成的城市富裕住民，也成为伊斯兰文化发达的主力。另一次是1015世纪，皈依了伊斯兰教的突厥人阿巴斯王朝为了克服各地军阀自立为王的离心倾向，从中亚引进以突厥系为主力的白人奴隶兵团（mamluk，指来自中亚的突厥人、蒙古人，高加索的切尔克斯人，东欧的斯拉夫人、希腊人与中东的库尔德人等白人奴隶兵，以示与黑人奴隶兵区别）。在穆塔西姆（alMutasim，833842年）哈里发时代，以中亚白人奴隶兵团作为哈里发禁卫军，谋求藉由突厥兵团力量来制衡自立为王的军阀，尤其是波斯地区与北非的什叶派军阀。该政策为日后突厥系游牧民在穆斯林世界的壮大提供了条件。、蒙古人在忽必烈成为中国皇帝的同时，旭烈兀变成波斯的统治者。他以大不里士为都，建立了伊儿汗国（伊儿汗一词意为附属汗，即指波斯的蒙古统治者从属于大汗）。1295年，旭烈兀的继承者尊伊斯兰教为国教，这反映并促进了伊朗伊斯兰教环境对蒙古人的同化。发动圣战，从辽阔的原居住地中亚向四处扩张，又将伊斯兰教扩展到遥远的新地区。1113世纪，小亚细亚的大部分地区，从希腊和基督教地区变成了突厥和穆斯林地区，突厥民族的一支塞尔柱人征服了一直属于基督教世界的土地安纳托利亚（现土耳其亚洲部分）。1299年，奥斯曼摆脱塞尔柱君主的统治，宣布成立以他名字命名的独立公国，打出伊斯兰复兴旗号，全力发展军事组织，新的圣战中心转移到安纳托利亚半岛，阿拉伯地区大批尚武穆斯林加入奥斯曼大军东征西讨：1389年，展开著名的科索沃会战，大破巴尔干诸国同盟军，吞并东南欧的马其顿、保加利亚、塞尔维亚、阿尔巴尼亚等地；1402年，奥斯曼帝国开始兴起。1453年5月，麦赫迈特二世（MehmetII）苏丹呼吁发动圣战，同年消灭东罗马帝国，攻下君士坦丁堡，该城从此成为奥斯曼帝国首都；之后，西进兼并埃及；1536年，征服整个阿拉伯半岛在奥斯曼帝国统治下，阿拉伯半岛诸民已从先前的统治者沦为被统治者。。1517世纪，奥斯曼帝国进入鼎盛时期，疆界东起高加索和波斯湾，西至摩洛哥，北面从奥地利边界延至俄罗斯境内，南面深入到非洲腹地，再现地跨欧亚非三大洲伊斯兰帝国荣景。另外，1618世纪，波斯萨法维王朝（15021736年）、印度莫卧儿王朝（15261857年）也接踵崛起，穆斯林在印度洋的影响力更加巩固，并使印度洋成为名副其实的伊斯兰之海。阿拉伯语作为《古兰经》天启语言受到所有穆斯林的尊敬与学习。这一时期，在欧亚大陆的力量对比中，伊斯兰教是主要的、决定性力量。此后，伊斯兰教继续扩张，成为一股世界性力量，至今仍深刻地影响着世界历史的进程。穆斯林之所以实现这一切：一是仰赖军事力量。奥斯曼帝国、波斯萨法维王朝、印度莫卧儿王朝都是头等军事强国，且纪律严明，训练有素。莫卧儿王朝阿克巴时期，整个印度常备军总数达100万人。二是行政效率高。16世纪时，三大帝国的皇帝都是些才能非凡的人。如阿克巴拥有一支组织得很好的官僚队伍，待遇优厚，且有望得到迅速晋升，因而吸引了印度和国外最优秀的人才。当时，任命和擢升官吏的标准是才能而不是宗教信仰。三是经济发展。就经济标准而言，三大帝国都是当时的发达国家。四是仰赖伊斯兰文化力量，包括根据沙里亚法而确立的商业规则与契约文化、金银双本位制的确立、穆斯林政府征收低廉商业税、共通的国际性语言（阿拉伯语）、伊斯兰神秘主义苏菲教团修道场网络以及穆斯林赴麦加朝觐等
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
