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| 編輯推薦： |
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江湖文化在中国社会有深远的影响。中国人几乎人人都认为自己身在江湖，必须遵循一些江湖规矩，却又普遍将江湖想象为一种遥远的武侠社会，对它的神秘和快意恩仇欣羡不已。本书作者认为江湖是一个游离于皇权统治的主流社会之外的体系，有自己的江湖规矩、江湖习气和江湖仁义。它隐身在传统社会的灰暗角落，依靠自己固有的逻辑，潜行在黑白之间，影响着主流社会的走向。
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| 內容簡介： |
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江湖文化在中国社会有深远的影响。中国人几乎人人都认为自己“身在江湖”，必须遵循一些江湖规矩，却又普遍将江湖想象为一种遥远的武侠社会，对它的神秘和快意恩仇欣羡不已。本书作者认为江湖是一个游离于皇权统治的主流社会之外的体系，有自己的江湖规矩、江湖习气和江湖仁义。它隐身在传统社会的灰暗角落，依靠自己固有的逻辑，潜行在黑白之间，对主流社会产生不小的影响。
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| 關於作者： |
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廖保平，笔名达岸、西越，1999年毕业于北京师范大学中文系，2009年起任《长江商报》评论部主编。在国内外报刊杂志发表各类作品近百万字，拿过多个奖项，连续多年有杂文入选各种年度杂文选本，被誉为评论界杀出的一匹黑马。
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| 目錄：
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自序：每个人心中都有一个江湖 1
一 江湖何谓 1
1.无法遗忘的江湖 1
2.江湖来自何处 8
3.朝廷孵出黑社会 14
4.第三财政 22
5.纵寇定律 29
二 江湖流变 37
1.大侠是怎么被消灭的 37
2.只有江湖造反，哪来农民起义 44
3.为朝廷卖命，还是为大哥卖命 50
三 江湖暴力 59
1.不懂李逵 不懂江湖 59
2.梁山路线只为暴力分食 67
3.比武招亲是江湖审美情趣 74
4.视死如归康八爷 81
5.上海滩名伶与黑社会 85
四 江湖义气 91
1.江湖为何重义 91
2.朱元璋靠什么得天下 98
五 江湖习气 107
1.江湖习气是个什么东西 107
2.蒋介石对江湖习气又爱又恨 114
3.中共早期对江湖习气的改造 125
六 江湖性事 137
1.梁山上的性与爱 137
2.只许大哥淫乱，不许小弟同房 143
3.太平天国发女人票 152
4.妓女不是无情物 158
七 江湖规矩 169
1.江湖孵出潜规则 169
2.江湖明、暗社会与圈子文化 178
3.韦小宝为什么混得开 188
八 江湖洗染 201
1.为何说兵匪一家 201
2.袍哥与湘军 207
3.用完就被扔掉的秘密会党 215
4.杜月笙：黑社会洗白典范 224
九 江湖文学 233
1.唐朝为何多女侠 233
2.明清两朝为何查禁不了《水浒》 241
后 记 247
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| 內容試閱：
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自序：每个人心中都有一个江湖
有个说法是，每个人心中都住着一个暴君，每个人都是独裁的种子。我要说的是，每个人心中都住着一个游侠，每个人都是江湖的样子。每个人都有一双隐形的翅膀，一个仗剑天涯的江湖梦，渴望带利剑，执匕首，挎宝刀，仰手接飞猱，俯身散马蹄；渴望侠骨柔情，豪放不羁，使酒任性，浪迹天涯；渴望胆识过人，武艺超群，刀光剑影，笑傲江湖 幻想在那个自由放纵、快意恩仇的世界安放不羁的灵魂。这个民族对江湖有很深的情怀，很深的信仰，成了传统。是的，李慎之先生曾说，中国有两个传统：大传统是孔夫子，小传统则是关二爷。这个概括相当准确，大传统是皇权统领的国家、朝廷、庙堂和宗法统领的村落、宗族、家庭，小传统则是流民统领的江湖；大传统是主流社会，小传统是江湖社会；大传统的核心是忠，讲食君禄，忠君事，小传统的核心是义，讲桃园结义，两肋插刀；在大传统里是暂时做稳了奴隶的人，在小传统里是想做奴隶而不得的人。千百年来，中国人不是在大传统中苟活，就是在小传统里混世，没有第三条路。暂时做稳了奴隶的人，再丰衣足食，终究是奴隶，有时候想跳出来做个自由自在的人。这就是中国人的江湖梦，是对皇权统治的疏离、抗争与叛逃，想要挣脱现有的政治秩序、制度约束，投向苍茫的江湖，拥抱一片海阔天空的自由。小传统终究在大传统里，如果说大传统是动物园，小传统更像一个猴山，看似活蹦乱跳很自由，其实就是猴山那么大的自由，本质上仍是不自由。因为，江湖往往轻其君、非其上，挑战皇权威信，以匹夫之细，窃杀生之权，岂能名正言顺地给他们生存空间，势必要弹压逼仄至绝难生存之境。因此，现实中的江湖世界并没有想象的那么浪漫美好，是一部充满血泪的心酸史。东晋陶渊明在《与殷晋安别》中说：良才不隐世，江湖多贱贫。江湖多是流离失所的游民聚集地，风雨飘摇，朝不保夕，随时都有生死之虞。他们本来只想在大传统里好好做一个奴隶、良民，却因无法在主流社会立足，被逼上梁山，成为暴政下的暴民，想做奴隶而不得的人。除非江湖能彻底翻盘，由游民而皇族，就像朱元璋一样，垂直流动，由最底层陡升到最高层，不然，暂时做稳奴隶就是次优选择。看《水浒传》里的梁山好汉，最终被朝廷招安，不是宋江一人有投诚之心，利用职务之便，而是梁山上大部分的人都想重新回去做暂时做稳了奴隶的人。有论者分析，梁山好汉三十六天罡中明确反对招安的只有十二个头领，占三分之一。排除摇摆不定的只剩下鲁智深、武松、刘唐、史进、李俊、三阮八个，都是步兵和水军头领，而梁山最大的势力马军头领基本上都赞同招安，排名中前十二个头领都不反对招安，就算开大会表决也是同意招安的占三分之二以上。一旦得到朝廷招安，那宋江大喜过望：我们的为国臣子，不枉吃了许多磨难，今日方成正果。在国人的心目中，江湖就是武侠小说里的游侠剑客、绝世高手，替天行道、除暴安良，如果说这是事实，那也是古典的江湖，或者说贵族化的江湖，高贵、飘逸、独立、正派，心怀苍生，以天下为己任，替社会主持公道。孰不知，由于专制皇权，统治者要建立抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠的安稳世界，将江湖人士视为不合作者予以敌视和打压，因此江湖有一个从士到侠、到绿林土匪、再到帮会黑社会的转化过程，即一个为了逃避打压而不断流氓化、强盗化、隐秘化的过程。作为贵族社会流风余绪的游侠早已灰飞烟灭，王学泰先生说，宋代和以后是江湖侠骨已无多的时代。随着江湖不断壮大，又有一个江湖社会不断向主流社会浸漫的过程，它对中国社会最大的影响，就是使得主流社会江湖化，包括个人、组织和社会生态的全面江湖化。如此看，古龙说有人的地方，就有江湖，形象而贴切。儒家文化和江湖文化交汇，清浊相混，流经每个人的血管，每个人遂多少总有点江湖的样子，可以明里一套，可以暗里一套，可以仁义道德，可以杀人越货，像鬼像魔像神仙，唯独不像人。不像人，因为心中住着一个暴君，是独裁的种子；心中住着一个游侠，是江湖的样子。独裁的形象代言是臣民，江湖的形象代言是游民，社会的形象代言是公民。那个保卫公民权利的社会到哪里去了？它被无远弗届、无孔不入的皇权消灭了，或是被践踏得可有可无、无足轻重了，每个人要么被体制化，要么被体制对立化，没有一个如同蓄水池一般的社会。连暂时做稳了臣民都不可得时，一脚就滑到了游离于、甚至对抗于政治权力的江湖之上，变成了游民。在那里，归隐者貌似无欲无求，实是自觉不自觉地放弃自己的权利，以求得苟且偷生；对抗者貌似为社会主持公行刑，实是死刑化声讨，通过暴力剥夺他人的权利，来增加私自的权利。前者是对恶行的默认，后者是以一种恶行替代另一种恶行，都不是通过法律合法地伸张正义，都不是一个社会正当的出路。人在江湖漂，哪能不挨刀，无论是江湖，还是江湖化的主流社会，都难以挣脱互害与自害的泥淖。这一切的根源并不在江湖，而在皇权专制。与其说江湖丑陋，不如说它照出了皇权专制的丑陋。每个人都有一个江湖梦，与其说是幻想在那个快意恩仇、自由放纵的世界里安放自己的人生理想，不如说是对不合理现实的不合理申诉，无可挣扎的奋力挣扎，是对暂时做稳了奴隶的不满。这不能说毫无价值，鲁迅在《南腔北调集》说，做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！然而，走老路，不会有前途，挣扎的希望倘是仍寄托在江湖，那注定是一个虚无缥缈的美梦，甚至是一个噩梦。难道还要将这梦一直做下去么，难道不应该做一做社会梦，做一个公民，而不是土匪、流氓、隐士、骗子、黑社会？江湖社会与公民社会不仅相去甚远，而且是现代公民社会建设的巨大阻力。只要这阻力在，有人的地方，就有江湖，有人的地方，却未必有社会，未必有公民权利。不要迷恋江湖，那只是一服迷魂药。道，代社会
1.无法遗忘的江湖钱穆先生认为，中国传统社会是由士、农、工、商组成的四民社会。其中学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商（《汉书 食货志》），这已成为常识。其实周朝就有了四民划分。《管子 小匡》云：士、农、工、商四民者，国之石民也。不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱。四民是传统社会构成的基石，国家之根本，四民分业定居，各安其位，士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商（《国语 齐语》），社会井然有秩，否则相互杂处，彼此见异思迁、不安本业，会影响稳定。但我认为如此界定远非科学，也不具有完整真实的涵盖力。四民之外，上有皇家、贵族、军阀等，下有游民、游侠、土匪等，这些人都是显而易见的存在，又都不便于划入四民之中。我尝试用皇家（暴力）集团、官僚集团、农民集团、江湖集团来重新划分传统社会阶层，这样，基本上可以将传统社会所有阶层身份的人都装进去了：譬如贵族、军阀属皇家（暴力）集团。所谓官商一体，士、工、商都可划归官僚集团，因为工商食官（《国语 晋语》），工商最初就是贵族、官府的附属，后来帝国施行重农抑商政策，商人只能依附官僚集团生存，与官僚互通有无，结为一体，不像西方传统社会，工商是一个相对独立的集团。农民集团自不待言，主体是自耕农、佃农、雇农。而江湖集团包括了游民、游侠、土匪等。传统社会实际上就是四集（四个集团）社会。前三个集团人们已谈得较多，下面我重点谈谈江湖集团。江湖在汉语里有非常丰富的指向，意指四方各地、民间、隐士的居处、黑社会秩序、远离官府的地方等等。江湖一词最早由庄子发明：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《庄子 大宗师》）有一个相当有趣的故事：有一天，庄子在濮水边钓鱼，来了两个自称楚国使者的人，称受楚王委托，请庄子入朝做官。庄子连头都不回，慢悠悠地说：我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉于庙堂之上。你们说，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？两位使者说：当然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。庄子说：二位请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。（《庄子 秋水》）庄子眼里的江湖既是一个自然界的江湖，也是与庙堂相对的所在，还可以是两者兼有。王学泰先生说，江湖有三个意义，与庄子所言类似：一个是大自然中的江湖，指江河湖海；二是文人士大夫逃避名利的隐居之所；三是游民的江湖，也是现在经常活跃在我们口头的江湖。这种江湖与文人士大夫的江湖不同，它充满了刀光剑影、阴谋诡计和你死我活的斗争。（王学泰《从〈水浒传〉看江湖文化》，载《青年作家》2007 年第11 期）这一说法具有代表性。我理解，社会学意义上的江湖，是指游离于政治权力的约束，徘徊在主流社会之外，甚至不在国家赋役征收之内的、边缘的个人或组织的所在。江湖就是一个与庙堂、朝廷相对的存在。如果说庙堂是官方社会，江湖就是民间社会。但江湖又不仅仅是民间社会，这里所谓的民间社会，其实是宗法统领的社会，它仍然归属于官方社会，而江湖是一个游离于政治权力掌控的民间社会。在一般的民间社会，政治权力通过编户齐民、人身控制、设关立卡、严惩迁移等办法，将所有人都编制、镶嵌到国家权力体系之内，进行无所不在的政治权力的控制，每一个人变成国家大共同体的一分子，需要缴纳赋税，服徭役、兵役，因此民间社会并不是真正意义上的独立自治空间，而是依附于政治权力，至少是脱逃不了政治权力的掌控。而江湖集团是脱离或游离于编户齐民的政治权力控制的人群，为无籍之徒，或有籍也不公开真实身份，或公开真实身份也不在四民之内。四民是国家柱石，担负着整个社会的生产、交换、流通和保卫国家、争霸诸侯的任务。江湖人士则不士、不农、不工、不商，他们中有丧失本业的，有生计无着的，有躲债的，有避仇的，有畏罪潜逃的，有地痞流氓，有落魄文人等等，三教九流，五花八门，鱼龙混杂，构成复杂，但总的一条是，力图挣脱政治权力的掌控，不在四民分业中为国贡献。如果套用连阔如先生的划分，江湖人士大体分为明门暗门两类（连阔如《江湖内幕》，中国民间文艺出版社 1999 年版），我再增隐门（隐门为作者杜撰）一类，共为三大类。明门又称明八门，即金、皮、彩、挂、平、团、调、柳。金是看相算命风水地理者，皮是行医卖药的，彩是变戏杂耍的，挂是耍枪弄棒、打拳拉弓者，平是说评书、相声的，团是走街卖唱、行乞的、歌妓串巷等，调是扎彩、吹鼓手，柳是弹曲艺、唱戏曲的梨园戏班。
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