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| 編輯推薦： |
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《古神话选释》一书是我国著名神话学专家袁珂先生为具有一定基础的中国古典文化爱好和研习人士专门编写的中国古代神话选本，注解详善，简明扼要，有史有论，流畅易懂，学术性与趣味性兼具，为广大读者呈现出瑰丽奇特的古代中国的初貌。
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| 內容簡介： |
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袁珂先生对中国神话的研究拓展了学术史上一新的领域，其相关研究成果也成为中国神话学的系列重要著述。这本《古神话选释》，搜辑、整理、择录、释读了散见在古籍文献中的中国古代神话，更据铭文石刻、民族神话、民间传说等史料，立论演绎，为读者呈上一幅瑰丽而恢宏的远古、上古中国的图景，也初见先生的广义神话理论体系。
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| 關於作者： |
袁珂（1916－2001），著名学者，中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话；1949年，回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入新成立的四川省社会科学院任研究员；1984年担任新成立的中国神话学会主席。
袁珂先生穷毕生之精力，以实现自己的神话研究的术业，著述颇丰，1950年出版的《中国古代神话》是我国第一部系统研究中国古代神话的专著。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》、《中国神话传说词典》、《古神话选释》、《神话论文集》、《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。这些著作广受读者欢迎，屡次出版和重印，多数被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言；有些作品还收入中国、日本、美国、新加坡等国的教科书中。
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| 目錄：
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前言
盘古
女娲
女娲伏羲
伏羲
廪君
创造发明者
炎帝诸女
黄帝
黄帝与蚩尤之战
刑天
愚公
蚕马
牛郎织女
少昊
颛顼
彭祖老子
帝俊
帝喾
后稷
契
盘瓠
尧
丹朱
舜
羿与嫦娥
鲧禹治水
伯益
殊方景物
启
孔甲
王亥
夏桀
伊尹
成汤
傅说
纣
周文王
姜太公
武王伐纣
伯夷叔齐
周穆王
徐偃王
褒姒
干将莫邪眉间尺
韩凭
杜宇开明李冰
引用书目
图版目次
一、成都扬子山二号墓出土西王母画像砖
二、山东省嘉祥县武斑祠石刻画像伏羲女娲交尾图
三、明刊本《图像山海经》夸父逐日图
四、鲁迅与人论搜集神话书手迹
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| 內容試閱：
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一
在我国巨大而辉煌的文学遗产中，神话是很重要也很令人感兴趣的一部分。
从现有若干被记录或被改装而引用在各种古书里的神话片段看，更从许多已经
转化做历史（当然往往还有化而未尽的迹象可寻）而实际上是神话的历史记述看，
可以得出这么一个结论：中国古代神话原本是很丰富的。中国是一个多民族的
国家，文化历史又是这么悠久，早在几千年前，我们勤劳勇敢的祖先就用他们
劳动的双手和由劳动的双手而发达起来的聪明智慧的头脑，替我们创造出了灿
烂的古代文明，要说是没有丰富的神话作为它的嚆矢、先河，或者是折射、反影，
就实在是难于教人想象了。
然而我国古代神话确有较大的散亡，要是不散亡，其内容的丰富恐怕还不
止于现在所能搜集到的。正因为有散亡，剩下零星片段，又东一处西一处地散
见在若干古书里，给人以不丰富的错觉，过去才未充分受到人们的重视，新中
国成立前出版的中国文学史，大都没有神话一章，就是显明的例证。
但是，鲁迅先生在他早年所著的《中国小说史略》里，却有神话与传说专章，
论述神话的起源、神话与传说的区别、中国神话散亡的主要原因以及《山海经》
为古之巫书等，见解都很精辟，给我们奠定了科学地研究神话的基础；后来有
青年写信向他请教关于搜集和整理中国神话的问题，他马上回信给以热情的指
导（见《鲁迅书信集》页六六和本书图版四）：这些都足见他对我国神话的重视。
他自己并且还以神话传说为题材写了小说《故事新编》以及散文《朝花夕拾》
中的一些篇章，更足以说明这一点。茅盾先生早年也有《神话杂论》和《中国
神话研究ABC》，后者是第一部系统地论述中国神话的专著（当时作者署名玄珠。
现收入《茅盾评论文集》，改题为《中国神话研究初探》）。闻一多先生则有《神
话与诗》《古典新义》等，从民俗学和考古学方面给中国神话研究做出了贡献：
我们都应该珍视他们这一切宝贵的成果。
现在在毛主席文艺思想光辉的照耀下，研究和整理文学遗产的工作正在从
各方面有效地进行着，因而关于神话的研究也受到好些人的注意了，神话在文
学史上也占有了一个相当重要的地位了，但是还必须继续引起大家的注意。本
书的选释，主要的目的就是为了供一般读者阅读欣赏，引起研究者研究的兴趣，
使人们获得有关我国古代神话的一些知识，从而在推动科学、文化事业的发展
上起到一定的作用。
二
至于说到神话散亡的原因，则有各种不同的说法。有说我国文字繁难，记
录不便，许多原先流传在人民口头的神话传说，未被记录保存下来。有说我国
没有像希腊荷马那样的神代诗人，未能将先民传述的零片神话，熔铸而为
鸿篇钜制，使它们得到保存。也有说孔子出世后，讲究的是修身、齐家、治国、
平天下一套的教训，上古荒唐的神话传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因
此后来在以儒家思想为正统的中国，神话不但未曾光大，反而又有散亡。等等。
这些说法虽然都自有其道理，但不过是说到原因的局部，并未说到根本；
或者只说了一些次要的，未曾说到主要的。主要的原因是什么？半世纪前，茅
盾于其所著《中国神话研究ABC》中曾举出神话历史化为导致神话散亡的原因
这么一种。其言云：
最后来了历史家。这些原始的历史家（例如希腊的希洛道忒司）把神
话里的神们都算作古代帝皇，把那些神话当作历史抄了下来。所以他们也
保存神话。他们抄录的时候说不定也要随手改动几处，然而想来大概不至
于很失原样。可是原始的历史家以后来了开明的历史家，他们都捧着这些
由神话转变来的史料皱眉头了。他们便放手删削修改，结果成了他们看了
尚可示人的历史，但实际上既非真历史，也并且失去了真神话。所以他们
只是修改神话，只是消灭神话。中国神话之大部恐是这样的被秉笔的太
史公消灭了去了。
第二章：《保存与修改》
论神话历史化、被历史家们一再修改、终以沦亡的过程，大体上是符合客观事
实的。根据我近年研究、整理神话的感受，觉得这确实是一个主要的原因。现
在便就这一问题，略述个人粗浅的看法如次，以为补充。
神话历史化，在中国的具体情况，举其显明的例子，则有《尸子》所记叙的黄
帝四面，即传说黄帝长有四张脸。作为中央上帝的黄帝，他长着四张脸以察
看宇宙四方，那是可以理解的。但当子贡以此请问孔子的时候，却被孔子巧妙
地解释做黄帝派遣四个人去分治四方，就成了历史教科书而和神话的原意大相
径庭了。再如《韩非子》所记叙的夔一足，夔在神话里本来是一只独足怪
兽，其形或为牛（《山海经》），或为猴（《国语》韦昭注），但到《书舜典》
里，便已历史化而做了舜的乐官。故当鲁哀公于此还有点弄不明白，向孔子（又
是孔子！）请教的时候，孔子马上回答他道：所谓夔一足，并不是说夔
只有一只脚，意思是说，像夔这样的人，一个也就足够了。孔子的解释虽然
不一定实有其事，但从这里也就可见儒家之徒把神话来历史化的巧妙。
以上所举神话转化做历史的例子，是封建社会初期的情形了，想来在奴隶
社会时期，即已有了这种转化。又拿夔的例子来做为说明。夔在神话里本是一
足怪兽，历史上却转化为舜的乐官一个也就足够了的贤臣夔，那已是
第二次的转化。第一次则还要更早一点。他本是殷民族在原始社会时期所奉祀
的图腾神，甲骨文作（夋），从字形看，是一个兽头、鸟喙、猴身、一足的
怪物。韦昭注《国语》，就径释之为：夔，越人谓之山缲（），人面，猴身，
能言。山即山魈，就是猴形的山神，幼年时期的殷民族，奉之为他们的图腾神。
到了奴隶社会，此图腾神乃被奴隶主尊为高祖而奉祀之，列之于先公先王之首，
这就是由神话到历史的第一次转化。但是这种转化，变动的地方还不太大。山
魈虽然化为高祖，不过是从图腾神转化为祖先神罢了，故仍著其鸟喙猴身
的特殊形貌。至于河、岳、风、云之神，在殷墟卜辞里，则还都是原来的神，
虽有时或冠以帝号，那只不过是表示对诸神的尊崇，还没有将他们作大的变动。
此或即茅盾所谓的原始的历史家在抄录的时候说不定也要随手改动几处，
然而想来大概不至于很失原样之意罢？
可是以后来了开明的历史家，情形就有些两样了。在中国，所谓开
明的历史家，应该就是从战国开始的初期封建社会的儒家之徒或者是被司马
迁称为搢绅先生的一帮人。这帮人为了统治阶级的利益，必须要从意识形
态上来影响和支配人民，于是首先碰到曾经初步历史化的古代神话问题。这些
初步历史化的古代神话，基本上还是神话，神话中神或英雄的行迹，他们对自
然的斗争以及对种种文物的创制发明，一直鼓舞着世世代代人民的生活意志。
人民崇拜他们。这是可以利用来对人民发生影响的。然而里面有很多搢绅先
生难言之的不雅驯的东西，黄帝四面夔一足就是不雅驯的
具体的例子。开明的历史家们既然要把神话中的英雄都认做是统治阶级的
祖宗，自然会把他们转化做前代的圣主贤臣，而这些不雅驯的东西是有伤
体面的，故尔当他们秉笔修史的时候，定要予以删削或者是改头换面。这么一来，
神话就只好逐渐散亡了。
在神话转化做历史的过程中，除了被奉为统治者列祖列宗的正神的面
貌有所改变而外，改变得最大的，尤其是那般凶神恶神，即高尔基所
谓反抗神的神的面貌，如羿、鲧、共工、蚩尤等等。羿为民除害，射杀天帝九
个太阳儿子，又射死封豨、修蛇、凿齿、大风（即大鹏）种种恶禽猛兽，
历史上却成了不修民事，淫于原兽（《左传》襄公四年）；鲧偷取天帝的
息壤去平治洪水，历史上却被贬为方命圮族（《书尧典》），翻成现代
话就是任性乖张，不服从上面的命令，也和众人的关系搞不好；共工与颛顼争
为帝，怒触不周山，折天柱，绝地维，打破了旧世界的格局，历史上却是虞
于湛乐、淫失其身（《国语周语》），是任智刑以强（司马贞《补史
记三皇本纪》）；蚩尤神话的记录为时虽不算晚（始见于《山海经大荒经》），
但因他较少善行可考，故当他出现在历史舞台上的时候，更是罪恶多端，乃至
据说后代圣人其实也就是居于统治地位的贵族老爷们都著其像以为贪戒
（《路史后纪四蚩尤传》）。有大功于人民的神话英雄如羿、鲧者在历史
上之所以变成反面人物，并不因为别的，只是因为他们都触忤了神国的最高统
治者天帝。要褒扬这些反抗神的神，对于人国的统治者说来，无异是要教
他们奖励叛逆，当然是万万办不到的。于是就有修史的儒家之徒或者是搢绅
先生们出来，奋笔予这些叛逆者以无情的诛伐。于是本来是光辉灿烂的
神话英雄，在历史上就成为遍体脓疮的坏蛋了。神话为什么会转化做历史？从
这些地方看来，可知原来是符合统治阶级的利益的。如果不符合，事情就决不
会这么顺利地进行下去。
然而一经转化，人们就只相信历史而不再相信神话，神话就只好逐渐散亡了。
大诗人屈原是最关心也最熟悉古代神话传说的，在他的诗篇中引述了不少古代
神话传说故事。但是从他的伟大诗篇《天问》中，也就可以看到古神话的散亡
大约在他那个时代或者还更早一点就已经开始了。因为诗篇中提了一百七十多
个问题，有些问题竟是没头没脑的，如撰体协胁，鹿何膺之？女歧无合，
夫焉取九子？中央共牧后何怒？蜂蛾微命力何固？焉有石林？何兽能言？
等等，不但现在的人难于索解，恐怕即使在屈原当时，也未必能够全部圆满地
予以解答。此足以说明神话的散亡，已始于屈原时代或屈原时代之前。故《天
问》一诗，虽是抒愤之作，也是因为实有所疑而问，并非早已尽知故发为问的。
又诗中每每神话与历史杂糅，或前段是历史，后段是神话，如鲧事。不任汨鸿，
师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？是历史；紧接着后面永遏在羽山，
夫何三年不？伯鲧腹禹，夫何以变化？又是神话了。或前段是神话，后段
是历史，如羿事。帝降夷羿，革孽夏民，胡射乎河伯而妻彼雒嫔？是神话；
浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？又是历史了。可见在屈原
时代，神话还正继续在向历史转化，故每和历史扞格不合，因而引起屈原的疑问，
这其间它的逐渐散亡，自然不足为异了。
神话转化做历史，从消极的方面看，自然是神话的一种损失；但从积极方
面看，这种转化，未始不可也算是神话的一种保存。我们现在从《书经》《周书》
《左传》《国语》等先秦史籍中，还能清理出不少有用的神话材料，有些一时
弄不明白的，还可继续清理。这也得归功于古代历史家有意无意地替我们作了
这种转化工作，否则就连这些历史化的神化材料，也许由于其他原因又散亡去
了也未可知的。
于是附带谈谈关于神话的保存。不幸而幸，神话一方面在散亡，另方面却
还是在保存。在中国古代，保存神话的人，大约有以下三种。一种是诗人，鲁
迅《中国小说史略》里已经提到，不过同时也指出：神话虽托诗歌以光大，
以存留，然亦因之而改易，而销歇也。在中国，如前所述大诗人屈原的作品里，
就保留了许多可贵的神话材料。自然，由于诗歌的修辞命意，保存中不免也有
一些改变，有的改变太甚，失其本来（鲁迅语），也足导致神话的销歇。
还有一种是哲学家，在先秦和汉初诸子的著述如《墨子》《庄子》《韩非子》
《吕氏春秋》《淮南子》等中，也可见到不少神话的零片。由于要借神话传说
阐述哲学思想，其保存情况也和诗人相像，不免根据哲学家们的需要而有所改变。
改变得较大的，像《庄子》里的一些神话，几乎是都改造作了寓言，如《逍遥游》
所述鲲化为鹏、《天地篇》所述黄帝失玄珠等就是其例。保存神话比较忠实的，
还有一种过去未经着重提到的人，就是巫师，相形之下，似乎比前面所说的两
种人贡献更大。鲁迅在同书中论《山海经》说：所载祠神之物多用糈（精米），
与巫术合，盖古之巫书也。这个论断是很精确的。《山海经》确可说是一部古
之巫书，大概是古代楚国或楚地的巫师们传留下来的一部书。巫以记神事
（鲁迅《汉文学史纲要》第二编语），其中保存的许多神话材料，看得出来，
是接近原始状态，没有经过多大改动。这是因为原始神话从原始宗教的母胎里
诞生出来，开始时还有相对的一致性，宗教也还没有成为纯粹迷信的缘故。
三
研究中国古代神话，有一个复杂、有趣、值得探讨的问题，就是神下地和
人上天的问题。中国神话的一个最突出的特征，就是神话这条线和历史这条线
互相平行，而又往往纠缠在一起，搅混不清。神话可以转化做历史，即天上诸
神都历史化而为人间的圣主贤臣，如皇帝（皇天上帝）转化做黄帝，火神祝融
转化做高辛氏的火正，刑神伯夷转化做尧的法官皋陶，帝俊的生十个太阳
的妻子羲和转化做尧的掌天地四时之官的羲氏、和氏，长鼻大耳的象转化做舜
的弟弟象，等等。但这只是问题的一方面。问题的另一方面，历史是否也可能
因人民世代的口耳相传而转化做神话，即人间的圣主贤臣，是否也可能神话化
而为天上的诸神呢？
现在就来探讨一下这个问题。高尔基说：古代著名的人物，乃是制
造神的原料。（《文学论文选》页三二二《苏联的文学》）这是不错的，
历史人物转化为神话人物，完全是有可能的。显著的例子，如像伊尹、成汤、
傅说、姜太公等，他们既是历史上实有的人物，而后世人们传说，又在他们身
上附会了不少神话的因素。这样的人物在历史上不算很少。推而广之，就是尧、
舜、禹等，也完全有可能本是原始氏族社会时期的著名领袖，确实替人民干了
不少的好事，受到人民的尊崇敬爱，因而在传说中将他们神话化了，终于让他
们上天去成了神。
不过像尧、舜、禹等，问题就比较复杂些。如果没有地下出土文物的证实，
还不能贸然肯定他们为历史人物。而他们身上的神性，却是表现得很充分的。
就以保存神话材料较少的尧而论，《山海经中次十二经》也还有洞庭之山，
帝（尧）之二女居之，出入必以飘风暴雨这样的记载，说明着尧的作为
天帝的神性。因而这些人物最初是神话人物还是历史人物，是神下地还是人上
天的问题，只好姑且存疑。
这样说来，神话不仅是因为神话历史化的缘故而有所散亡，且也因为历史
神话化的缘故而有所增添了。是的，实际的情况就是如此。如果只看到散亡的
一面，而没有看到增添的一面，那也是不符合客观事实的。我们之所以较多地
谈到散亡并对之感到惋惜者，因为散亡的往往是最古老、最原始的神话，是产
生于人类社会的童年时期而对于我们显示着不朽魅力的神话，而增添的则是较
后起的神话，其中有些已多少含有封建性的糟粕。但虽说是这样，从增添的神
话中，也还是能看出古代劳动人民的爱憎取舍，我们也应当一并予以考察和研
究才是。
如上所说，古代神话和古代历史既然是两条互相平行的线，而它们又时常
纠缠在一起，搅混不清，那么，在由于神话历史化和其他种种原因而导致神话
散亡、只剩下零星片段的今天，如何根据现存的零星片段的神话资料去整理古
代神话呢？这是一个值得研究的问题。在我是认为：遵循着历史的这条线索去
整理古代神话，不失为有效的办法，并且似乎舍此而外也没有更好的途径可循。
茅盾在《中国神话研究ABC》中，早主张将一部分古代史还原为神话，同
时还具体地论述到进行这项工作的困难和应该怎样进行这项工作。他的话我认
为是相当正确的。以前我所做的神话整理工作，大体上就是朝着这条路子，采
取这种办法做去的。
曾经也有同志不以为然，给我提出意见。认为不应该先盘古而后女娲，因
为女娲之名早见于《楚辞天问》，而盘古则是三国时吴人徐整著《三五历纪》
才出现的。又认为不应该先神农而后后羿（即羿），因为后羿是原始渔猎社
会之神而神农则是原始农业社会之神，照理农业社会是不应该居于渔猎
社会之先的。我一面感谢同志们的好心指教，一面却也不能不说说工作本身的
困难。自然，如果依循着各种神话故事见于现存记载的先后、或依循着各种神
话所反映的社会形态在社会发展史上的先后去整理神话，那也未始不可，但整
理出来的将是另一种状态是一种我不愿意见到的各不相属的状态。但如果
遵循着历史的这条线索（即神话故事之间情节上关联的先后）去整理神话，我
想，实在没有办法先写女娲造人然后再写盘古开天辟地，或者干脆把盘古扔开，
略而不论，一开始就写女娲补天或女娲造人。如果真要这样，整个神话的顺序
都会打乱了，可以说简直无从着手。一切还是得从盘古叙起，不管此说的出现
或先或后。而且根据至今还流传在很多少数民族人民口头的有关开天辟地的神
话传说，我们相信盘古之说见于文字纪录虽然较晚，且已含有浓厚的哲学色彩，
但它却是有着古神话传说的凭依的。正如女娲兄妹结婚的故事虽始见于唐李冗
《独异志》，但它却与流传在今天许多少数民族人民口头的伏羲女娲兄妹结婚
故事吻合之有古神话传说凭依是一样。因此实在没有法子先女娲而后盘古。神
农和羿的情况也是如此：只能是先有尝百草的神农然后才能有尧时候射太
阳的羿。羿既然已经被安排在特定的历史地位了，他就没有办法反其道而行
之，跑到神农皇帝前面去。否则整个故事就无从叙写起。何况他还有请不
死之药于西王母，嫦娥窃以奔月的神话，虽是后起，且带点仙话意味，但既
然已经被公认为是羿的主要神话之一了，我们也不能舍之而不顾。既要采取，
那就不能把已达到高度医药水平的请不死之药的羿的神话放到还须尝百草
发明医药的神农神话之前。如果真要这么做，就未免太令人好笑了。所以如今
编选的这个神话选本，为要将极零碎的神话片段缀集起来，从中清理出个故事
的条贯，还是只得老老实实地，先盘古而后女娲，先神农而后羿，循着历史这
条线索，尽可能地去恢复古代神话的原始面貌。当然，这种工作充其量也只能
做到近真，若说是要做到全真，恐怕永远也不容易办到了。
四
中国神话和其他国家的神话比较起来，有许多共通处，但是也有几点显明
可见的特色。
首先我们感觉到，在我国神话当中，响彻了劳动的回音。马克思主义的艺
术观，认为一切文学艺术都起源于劳动，神话既然是古代人民的口头文学，不
用说也是起源于劳动的。这是客观的真理，有大量的材料可以证明这个真理。
从我国古代神话传说中，我们可以具体、鲜明地看到如下的事实：神话中所歌
颂的具有威望的神，或者是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地
的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，驯养动物的王亥，
射日除害的羿，治理洪水的鲧和禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制
陶器的舜，等等都是。例子如果再要举下去，还可以举出若干，但这已经足够了。
高尔基说：在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的东
西，而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。神是某种手艺的能手，
人们底教师和同事。（《文学论文选》页三二二《苏联的文学》）从以
上介绍的中国神话的主要内容看，这种论断可说是确切不移的。
至于说到这些神话里的劳动英雄所从事的劳动工作，也是很有意思、
值得探讨的。当然，既曰神话，那么他们所从事的劳动，就不是平常的劳动，
而是生上了幻想翅膀的劳动。有的或者是凭藉了神力，如女娲炼石补天；
有的或者是使用了法宝，如鲧治洪水，用了从天帝那里窃取来的能够生长不已
的息壤；有的神力、法宝和技艺兼而用之，如射日除害的羿，既有天帝赐予的
神弓神箭为之助，又倚仗着本身的神力和技艺；有的则干脆变作异物，从事某
种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如传说禹治理洪水，曾变做熊去凿山
开路，等等。神话中英雄们所表现的劳动方式虽殊，其目的却无非想要达到如
高尔基所说的减轻自己的劳动，提高它的效果（《苏联的文学》）这样的
愿望罢了。这在生产力低下、长时期被生存的困难和与自然灾害作斗争的困难
所压迫着的原始社会的人们，通过幻想创造出这些神话英雄来鼓舞他们劳动的
热情和征服自然的信心，原是容易被我们理解的。
此外从神话里我们还可以见到诸神和诸神的著名子孙的许许多多创造发明。
如传说女娲制作了笙簧，伏羲看见蜘蛛结网发明了网罟，黄帝创制了衣裳，伯
益发明了捕兽的陷阱，舜作了箫，少昊的儿子般发明了弓和箭，帝俊的玄孙吉
光拿木头来制作了车子，帝俊的八个不知名的儿子创作了歌舞，帝俊的孙子义
均替下方人民制造出种种工艺上的灵巧物事，因他又名叫倕，人们就叫他做巧倕，
等等。古代人民正是用这些神话性质的传说来集中赞美了勤劳智慧的祖先们的
劳动创造的业绩。
其次，中国神话的一个最主要的特色，就是从神话里英雄们的斗争中，我
们常常可以见到那种为了达到某种理想，敢于战斗，勇于牺牲，自强不息，舍
己为人的博大坚忍的精神。这种精神表现在古神话传说里，的确是富于传统的
民族风格的。
最典型的例子就是大神鲧盗窃天帝息壤用以平治洪水的神话。这个神话的
部分内容和希腊神话取火者普洛米修斯的神话非常相似。不过普洛米修斯神话
到神话中英雄被锁上奥林帕斯山，让宙斯派遣的崖鹰来日夜啄食他的心肝为止，
也就临近尾声，于以见到他为人民有宁死不屈的奋斗牺牲的精神；而和他相似
的鲧的神话，到此却还没有休止。鲧被天帝压杀在羽山，死了三年尸身都不腐烂，
又从肚子里化生出他的儿子禹来继续去完成他治水的功业。鲧腹生禹，
自然是神话，但是这神话却包含着多么丰厚而动人心魄的思想内容啊！《庄子》
说：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。稍微有点和鲧、禹神话的意境相近。
为人民谋幸福的宏大理想，使鲧竟坚忍到能抗击死亡，将自己全部心血和精魂
化生出新的一代去夺取斗争的胜利，那非凡的英雄气概自然又超胜于普洛米修
斯了。神话中鲧的形象实际上就是世世代代和反动统治者作斗争、野火烧不尽、
春风吹又生的英雄人民的形象，此其所以为动人心魄，为万古长新。
不仅是鲧，就是鲧的儿子禹，为了秉承鲧的遗志，继续去平治洪水，神话
里说他逐共工，杀相柳，诛防风氏，擒无支祁，化熊开山坚持战斗，百折
不回地以求达到目的；传说里更说他沐甚雨，栉疾风（《庄子》），手不爪，
胫不毛（《尸子》），颜色黎黑，窍藏不通（《吕氏春秋》），身执耒臿，
以为民先（《韩非子》），居外十三年，过家门不敢入（《史记》），等等：
那种舍己为群、忘我劳动、大公无私的精神，又何尝多让于他的父亲！
不仅是禹，就是那射日除害的英雄羿，他也能够无惧于触忤天帝，居然一
气射落殃害人民的天帝的九个太阳儿子，又杀猰，诛凿齿，射大鹏，斩巨蟒，
屠戮九头水火怪，生擒活捉大野猪，后来更和化为白龙溺杀人的河伯战斗，
射瞎了河伯的左眼：他那种不顾利害，不计安危，只要是为人民的义之所在，
就一往直前的战斗精神，也是深深令人感动的。
不仅是鲧、禹、羿，更往上推，就是那荒古神话传说中的追日的巨人夸父，
填海的小鸟精卫，以及被斩断了头颅，而犹以乳为目，以脐为口，左手执盾，
右手持斧在那里挥舞不息的无名天神刑天，他们的那种被某种坚强的信念所萦
系着，虽然在他人看来事情已经不可为，可是他们却还奋斗不懈，为之不
息的勇迈精神，也是多么鼓舞和激动人心，教人神往！
不仅是上述的那些神人，就是后来《列子》所记叙的、略带神话意味的寓
言中的移山的愚公，他为了要搬去阻挡在他家门前的太行、王屋两座大山，说
干就干，马上和他的儿子、孙子动起手来，河曲智叟笑他愚拙，去劝阻他，他
反驳河曲智叟的那番话：虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又
生子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？也是
使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神实在和神话里许多神人的精神是
一贯的。
总而言之，不管是鲧、禹、羿也罢，不管是精卫、夸父、刑天、愚公也罢，
不管是后来传说的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰等等都罢，他们的形象实在就是我
国世世代代勤劳勇敢的英雄人民的最生动的概括。
在阶级社会的阶级斗争中，反抗暴君的专制，也是中国神话的一个显著的
特色。鲧和羿的反抗天帝，姑无论了。即如在关于桀纣的神话传说中，代表人
民的成汤和武王的反抗桀纣，同举义师，吊民伐罪，诸神也是站在成汤、武王
这一边的。仙人师门为孔甲驯龙，不能投合孔甲的心意，孔甲就把师门杀了，
但是葬身荒野的师门，却以仙术焚烧王城附近的山林，使孔甲受惊而死；周宣
王冤杀杜伯，死去的杜伯仍然出现，用箭射死正在田猎佚乐的周宣王，报了他
的冤恨。如果还往下推，那么还有干将的儿子眉间尺对楚王所作的斗争，被煮
在汤镬中的他的头，竟至于七日七夜不烂，后来终于凭藉了道逢客的
宝剑报了父仇；还有韩凭的妻子对宋康王所作的斗争，当阴腐其衣的她从
青陵台上跳下毅然就死时候，被牵挽的她的衣服都化作了片片蛱蝶。凡此种种，
莫不表明人民和残暴的统治者是站在不可调和的对立地位的。时日曷丧，予
及汝皆亡！《书汤誓》里的这两句有名的誓词就代表了处在阶级矛盾斗争
尖锐时期的广大人民群众对于残暴统治者的切齿愤恨，因而许多神话传说也就
通过幻想的形式鲜明地反映出了群众的这一斗争的正义性。
又还有，在长时期遭受着严酷的封建统治的中国社会，随时也在产生着新
的神话。这些神话的主题，往往就是描写青年男女对于爱情幸福和婚姻自由的
追求，从而向封建势力展开了不屈的斗争。牛郎织女的神话首先唱出激情的歌
子来，其次是七仙姑和董永的神话，接着又是华岳三娘和她的儿子沉香的神话，
然后又来了白娘子和许仙的神话这些神话几乎都无例外地通过了人神（只
有白娘子是正统派眼光里的所谓妖，然而我们还当她是神）恋爱的关系向
封建社会吃人的礼法掷出了投枪。梁山伯祝英台的故事是一个美丽而
悲凄的民间传说，然而化蝶的结尾，也带着充分的神话意味，并且把这一
对以死来反对封建压迫的青年男女的斗志高扬了。凡是这类主题的故事，不论
是神话也罢，是传说也罢，从中都可以见到神话中包含的那种鼓舞人心的积极
的浪漫主义精神。因而，如果说在阶级社会主要是封建社会中产生的一些神话
传说还不可避免地有它封建性的糟粕的话，那么它的民主性的精华也就正从如
上所说的特色中闪射出熠耀的光芒来。
五
神话，是人类社会童年时期的产物，它反映了古代人们对于世界的一种
幼稚的认识。神话虽是出于幻想，但和现实却有密切关系。毛主席说：
神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们
所引起的一种幼稚的、想像的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出
来的具体的变化。（《矛盾论》《毛泽东选集》第一卷，人民出版社
一九五二年版，第三一九页）从这段著名的言论中，我们知道神话也是一种现
实的反映，但是神话所反映出来的现实，乃是经过古代人们头脑中幼稚的、
想像的、主观幻想的三棱镜所折射改造过的现实，因而神话具有着浓厚的浪
漫主义色彩。
马克思在论到希腊神话和希腊艺术的时候，曾经这么说过：一个成人不
能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗？他
自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗？在每一个时代，
它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着吗？为什么历史上的人类童
年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的
魅力呢？（《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷第
一一四页）是的，这就是神话在特定的历史时期产生而存在于本身的永久的
魅力。
这也是我们为什么要重视神话和研究神话的理由之一。的确，从神话里，
我们可以看到古代劳动人民的思想观念是怎样的：他们怎样设想世界的构成，
怎样歌颂人民的英雄，怎样想望生活过得更美好，怎样赞美劳动和斗争，等等。
尤其是从神话中表现出来的那种移山填海的英雄气概，和头可断、志不可屈、
前仆后继的斗争精神，充分地说明了存在于我国古代劳动人民身上的品质的高
贵。这种高贵品质，劳动人民世代相承，直到今天，和当前的革命运动相结合，
又更加无比地发扬光大了。
神话因为有了积极的浪漫主义因素，影响到后来的文学艺术，就使后来
的文学艺术更加丰富多彩。单说文学，首先是大诗人屈原的几篇诗作：《离骚》《天
问》《九歌》《招魂》《远游》等，都因为有了神话做题材，而焕发出异常的光彩。
陶渊明的《读山海经》几首诗，也就很有点金刚怒目、愤愤不平的样子（鲁迅：
《且介亭杂文二集题未定草》），固然是他作为诗人本质的一面，而神
话本身包含的积极因素也是不容忽视的。李白的诗篇里，多有以神话题材入诗的，
如《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《梁甫吟》，等等，构成了他的诗作的浪漫
主义精神的基调，也表达了他对于当时现实生活的愤慨。唐代诗人中，像卢仝、
李贺、李商隐等，也都喜欢运用神话入诗，形成他们各自特有的富于浪漫情调
的风格。卢仝的《月蚀》和《与马异结交》二诗，全篇几乎都以神话素材组成，
尤为突出。
古代神话，流传到了后世，更有播为杂技、歌舞、戏曲或演为小说的。汉
代的角抵戏，头戴牛角而相抵，是杂技，据说就是根据蚩尤在战场上
和敌人作战的神话。汉末张衡《西京赋》写的总会仙倡，戏豹舞熊女娥
坐而长歌洪涯立而指麾种种景象，是杂技而兼歌舞，大约也是根据
娥皇、女英和洪涯先生之类神话仙话的。至于戏曲，有不少神话戏，现在还流传，
还常见于舞台，几乎各个剧种都有，要难悉举。
说到小说，魏晋文人的笔记小说中，很多就是古代神话的较原始的材料。
唐代的传奇文当中，也有不乏神话因素的，如王度的《古镜记》、李朝威的《柳毅》、
李公佐的《李汤》、牛僧儒的《玄怪录》，等等。至于正式演为小说的，则有
明代吴承恩的《西游记》，主角孙悟空的形象是取材于古神话中的夔，和唐人
小说中的无支祁；许仲琳的《封神演义》，取材于《太公金匮》《六韬》等书；
清代李汝珍的《镜花缘》，取材于《山海经》等书；明末周游的《开辟衍绎》，
更是杂取古代神话与史传混合点染而成：尤可见古神话影响的深远。
鲁迅的《故事新编》，其中《补天》《理水》《奔月》《铸剑》等，都是
取材于古代神话，不但结合现实斗争，并且把古神话中英雄的精神充分地发扬了；
郭沫若的《女神》部分也是取材于神话，其中《女神之再生》《湘累》《凤凰涅槃》
等诗剧里，也写了共工与颛顼、娥皇与女英、火中的凤凰等，而给予了所写神
话题材以新的意义。
把神话材料运用在文学作品里而高度地发挥了神话中积极的浪漫主义精
神的，仅见于毛主席所写的若干诗词：如《七律二首送瘟神》里所写的牛郎，
《蝶恋花答李淑一》里所写的嫦娥和吴刚，《水调歌头游泳》里所写的神
女（瑶姬），《七律答友人》里所写的帝子（娥皇和女英），《七律
和郭沫若同志》里所写的孙大圣（孙悟空），《渔家傲反第一次大围剿》
里所写的与颛顼争为帝、怒而触不周之山的共工，都是。这些神话材料的
被运用，都赋予了它们以全新的革命意义。原来存在于神话中的积极的浪漫主义，
经毛主席一发挥，遂一变而为与革命的现实主义紧密相结合的革命的浪漫主义，
从而焕发出与旧不同的瑰奇灿烂的光彩。从这一点说来，不但是神话丰美了文
学艺术，卓越的文学艺术反转过来又给古代神话以新的生命力。
这又是一个理由，说明我们为什么要重视神话和研究神话：神话和文学艺
术的关系实在是太紧密了。
六
中国古代神话，其最早部分的产生时期，虽可信为是在原始社会，但其见
于文字记录却比较的晚。《易》《诗》《书》可能都是春秋以前的作品，然而
那时已经是奴隶社会的末期了，其中都有着一些古神话传说的片段。如《易大
壮》：丧羊于易，无悔。《旅》：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，
凶。经王国维考证，据说就是王亥的故事。又如《书舜典》有击石拊石、
百兽率舞的夔的神话，有先让于朱、虎、熊、罴、终于作了上下草木
鸟兽总管官的益的神话，虽然这些神话都给蒙罩上了一层历史的面纱。《诗》
里也有一些神话的片段，其中记述禹的神迹的地方特多。如《信南山》说：信
彼南山，维禹甸之。《韩奕》说：奕奕梁山，维禹甸之。《文王有声》说：
丰水东注，维禹之绩。《长发》说：洪水芒芒，禹敷下土方。都是。
此外如像《玄鸟》的天命玄鸟，降而生商，涉及到了简狄吞燕卵生契的神
话；《生民》的全篇，就是后稷诞生神话的最早而又最完整的记录。除此而外，
从上述三书中还能找到一些极微细的神话点滴，但已经不足道了。三书已偏于
人事方面的叙写，故神话的因素不多。
先秦古籍保存神话资料最丰富的，的确要数《山海经》。《山海经》里记
述的许多神话的片段，看来的确还是古神话的原貌，未经多少改动，极可珍贵。
像夸父逐日精卫填海之类，固然是一眼就能看出，不用说了。即以鲧、
禹的神话而论，如《海内经》所记叙的鲧窃息壤、鲧腹生禹，《海外北经》和《大
荒北经》所记叙的禹杀相柳（相繇），《海外东经》所记叙的禹命竖亥丈量大地，
等等，也使我们单凭直观就能感到，它的确是古代神话，有古代神话的那份朴
野厚重的气氛，而不是改装的历史。可惜《山海经》的《海经》部分神话
资料保存最多的部分是据图以为文，记叙都很简短，中间经过传写讹捝，
有些已难于索解。如《大荒南经》有条云：有云雨之山，有木名曰栾。禹攻
云雨，有赤石焉生栾，黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药。郭璞于各句下注云：
攻谓槎伐其林木。言山有精灵复变生此木于赤石之上。言树花实皆为神药。
但究竟是怎么一回事，虽经注解，我们还是有些茫然。如此之类的神话片段在《山
海经》里还多，不能不令人感到遗憾。
其次是《楚辞》。《楚辞》的主要部分是屈原所作的辞赋，经近人考证，
大约有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》《远游》等篇，均各保存
了不少古代神话的资料。其中尤以《天问》一篇，问了一百七十多个问题，上
天下地，神话、历史、传说无所不包，最为瑰丽宏博。女娲、羿、鲧、禹、
河伯、尧、舜、启、稷、羲和、王亥等的名字和事迹均已见于该篇，足以和《山
海经》所记叙的互相印证。
除上所说而外，先秦及汉初诸子中，保存神话资料也不少。最多的是《吕
氏春秋》和《淮南子》两部书。《吕氏春秋》记述了帝喾、简狄、涂山女、孔
甲等神话的片段，看得出来是比较朴质的。《淮南子》虽然文饰多些，但是它
的最大贡献，则在于它首先较详细地记述了女娲补天、羿射日除害、嫦娥奔月
等神话。《庄子》各篇中亦多有披上了哲理外衣的神话点滴，不可完全看作是
寓言，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、藐姑射仙人等。《列子》书中也保存了若干
古代神话和传说的片段：如归墟五神山、华胥氏之国、偃师献艺、甘蝇教射等，
都很可贵。虽然有人说这书是晋人伪造，但即使如此，这些故事的引用亦必有
所自来，决不会都是凭空杜撰的。此外，《墨子》一书保存的神话资料也有一
些，如成汤伐夏、三神助周攻殷等，但已经染上了若干宗教迷信的宿命论色彩，
不可不予以分析剔除。先秦诸子中的确只有不语怪力乱神的儒家的几部经
典著作如《论语》《孟子》《荀子》保存神话资料较少，然而也还是有一
些古代传说的片段，如《孟子》记叙的逢蒙杀羿，《荀子》记叙的禹逐共工等，
可以弥补散亡了的古神话的残缺，自然亦可珍贵。《荀子》的《非相篇》里，
叙写了若干古圣先贤（实际上大都是神话英雄）的特异状貌，更给我们提供了
可贵的研究资料。《韩非子》书中也记述了一些古代神话传说，最著名的是《十
过篇》里记叙的黄帝在西泰山大合天下鬼神的神话，足以证实本来是上帝身份
的黄帝的神格。
神话散亡的重要原因既然是由于神话历史化，史籍当中保存历史化神话的
资料自然不会少。先秦史籍，首推《左传》《国语》。《国语楚语》所记的
颛顼命重黎绝地天通，《左传昭公二十一年》所记的少昊当国、以鸟名官等，
即其显例。《周书》和《战国策》里也有一些，但已多属传说。《穆天子传》
昔人视为历史，其实不过是具有神话因素的历史小说，其记周穆王西巡狩见西
王母故事，为西王母传说的第一步演化。西王母在此书中，已由豹尾虎齿的怪
神一变而为雍穆的人王。汉代及汉代以后的史籍，自当首推司马迁的《史记》，
由于据说是史公好奇，因而多采神话传说以入书，于是遂有如简狄吞燕卵生契、
姜原履大人迹生后稷、黄帝教熊罴貔貅虎以战炎帝（蚩尤）这样一些神
话记叙。其他如像《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》等中，也偶然有些
古神话传说的点滴，但已不多。倒是在某些地方史乘，如东汉袁康的《越绝书》、
赵晔的《吴越春秋》，以及晋常璩的《华阳国志》等中，这方面的记叙偏多。
如《华阳国志》就记叙了关于杜宇、开明、李冰的神话；《越绝书》和《吴越
春秋》也记叙了关于禹的神话，足以补前代记叙之阙。以上所说史籍中的神话，
自然都是历史化的神话。
《水经注》是一部地理书，可是很有特色：这书于河川所经历的名胜古迹，
每以神话传说实之，而其所征引的古籍，后代多已佚亡，内容非常丰富，足供
研究参考。其他属于这类性质的书，尚有唐李吉甫的《元和郡县志》，宋乐史的《太
平寰宇记》等，也征引有一些后代已经佚亡了的古籍中的神话片段；尤以《太
平寰宇记》所征引为特多。
宋人罗泌著的《路史》，是一部典型神话历史化的书，把许多神话、仙话、
传说都采撷了来，化而为历史。连羿所射的封豕、长蛇，明明是凶猛的野生动
物，可是在罗泌的《路史》里，都变成人了（见《路史后纪十》罗氏按语），
自然是妄诞好笑。但因其采撷丰博，虽经转化做历史，仍有神话的迹象可寻。
尤其是罗泌的儿子罗苹的注中，往往就径把这些转化做历史的神话的所自来注
了出来，其所征引，每多现今已佚亡了的古书，亦足供参考。
盘古是我国神话传说见之于记载较后的人物。在徐整的《三五历纪》之前，
在现存的古籍记载中，还没有出现过盘古。但是人们却早就盼望知道这么一个
开辟、创造世界的英雄人物了；屈原在他的伟大诗篇《天问》里这么写道：
邃古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
译文
请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
那时天地未分，能根据什么来考究？
那时混混沌沌，谁个能够弄清？
有什么在回旋浮动，如何可以分明？
无底的黑暗生出光明，这样为的何故？
阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？
穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？
这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
郭沫若译
就是人们这种心情的最生动不过的表现。
诚然，在古书的记载里，类似屈原《天问》所问的造物主式的英雄人物，
也是有过非止一个的，我们可以举出一些例子。
例如《山海经海外北经》说：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，
吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，
赤色，居钟山下。《大荒北经》说他能烛九阴，所以又叫他做烛龙。
郭璞注引《诗含神雾》说：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔〔火〕精
以往照天门中。《楚辞天问》说：日安不到？烛龙何照？足见烛阴即
烛龙的神话是很早的了。
又如《庄子应帝王》说：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为
混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：
人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。
是寓言，但也可信有古神话作为这个寓言的底子。
再如《淮南子精神篇》说：古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，
有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。高诱注说：二神，
阴阳之神也。
又如已经佚亡了的谶纬书《遁甲开山图》说：巨灵与元气齐生，为九元
真母。（《路史前纪三》注引）又说：有巨灵胡者，偏得坤元之道，能
造山川，出江河。（《文选西京赋》李善注引）《水经注河水》更记载
了他一件造山川，出江河的具体事例。说华岳本一山当河，河水过而曲行，
河神巨灵，手荡足踏，开而为两，今掌足之迹仍存。
这类具有做造物主资格的人物，还可以举出一些，可惜他们都不能算
是真正的造物主。单从以上所举，我们已可看见：他们或者只是一山的山神，
又尚未脱离动物的形体，如烛龙；或者寓言和哲学的气味过于浓厚，如混沌和
阴阳二神；巨灵胡本来可以当选，无奈他也只不过是河神的夸饰和雕琢，所以
终究找不出适当的人物来填补鸿蒙时代这一段神话的空白。
但人物并不是完全没有。书籍的记载虽然阙略，口头的传说却未泯灭。我
国西南少数民族如苗、瑶、侗、黎中，就还流传着关于盘古或盘瓠的传说。苗、
瑶等民族，他们原本居住在中原，由于长期的部族战争，渐渐被迫迁徙到了南方，
随而带去并保存了远古丰富的神话传说。这些神话传说，往往可以和汉民族历
史化和哲学化了的神话传说互相印证。
盘瓠，据传说最初可能是苗、瑶等民族的祖先。而瑶族人民过去非常崇拜
盘古，称之为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬了盘王的像游行田间，
巡视禾稼（见刘锡蕃《岭表纪蛮》）。苗族也有盘王书，传唱于苗族人民当中，
说盘王是种种文物器用的制作者（见常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》）
记起盘王先记起，盘王记起造犁耙；
造得犁耙也未使，屋背大塘谷晒芽。
记起盘王先记起，盘王记起种苎麻；
种得苎麻儿孙绩，儿孙世代绩罗花。
记起盘王先记起，盘王记起造高机；
造得高机织细布，布面有条杨柳丝。
侗族也有开天辟地歌，云：
又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。
生得乾坤生万物，生得万物人最灵。
四大名山为境界，天上日月分阴阳。
徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古
神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一
个开天辟地的伟大的盘古，成为我们中华民族共同的老祖宗。
关于盘古，有人说他就是盘瓠的演化（夏曾佑）；也有说盘古是盘古，盘
瓠是盘瓠，二者绝不容许混淆（吕思勉）。个人的看法却是偏于前说。盘瓠之
演变为盘古，不仅音同而已，在作为人类始祖或世界开创者的意义上说来，也
是相同的。
盘古的传说，不但颇有和盘瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲，
也息息相通。徐整《五运历年记》说：盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹
为雷电，这同是一人所记的关于盘古的另一传说，其形貌和神力，几乎
就是烛龙的摹本。而《山海经西次三经》说：钟山（按即指钟山之神烛龙），
其子曰鼓，其状人面而龙身。鼓和盘古的古，其音相同；传说演变的痕迹，
更是斑斑可见。常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》，更谓伏羲与槃瓠为
双声，伏羲、包牺、盘古、槃瓠声训可通，殆属一词。更证以布依族所传的
洪水遗民神话，有的径称伏羲兄妹，有的却说是盘和古男女二人，
尤可见盘古就是伏羲。由此看来，盘古传说的见于记载虽是稍后，追溯其形成
的过程，实际上也是源远流长、由来已古的了。
这传说到后代又继续有所发展。最显著的，就是人们给这开天辟地的英雄
人物手里添加上了具有着强大气势和威力的劳动工具。明末周游编撰的一部叫
做开辟衍绎的历史小说里，就这么写着：
（盘古）将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手
执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，
清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。
第一回：盘古氏开天辟地
盘古神话在徐整的《三五历纪》里，还可以看出它并没有完全摆脱哲学化
的影响，或者倒是作者有意识地要把它弄得更哲学化些。而在这里，开天辟地
的盘古，并不是抽象地、神秘地变化着，而是左手执凿，右手持斧，或
用斧劈，或以凿开，威风凛凛地从事着巨大的劳动。这无疑是作者根据当时
民间传说的叙写，是劳动人民对于盘古神话的既现实主义、又浪漫主义的构想，
是值得我们重视的。劳动创造世界这一马克思主义的宏伟思想，在盘古的
斧凿挥舞中，已经被人民群众鲜明有力地表现出来了。
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