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第六章　舜的伟大在于用其中于民 　 27 第七章　中庸的最大天敌是自欺 　 31 第八章　颜回是践行中庸的模范　 35 第九章　柏拉图说美是难的，孔子说中庸是难的　 39第十章　多一些君子之强　 43 第十一章　圣人是在纯静中修成的　 49 第十二章　百姓日用即是道　 53 第十三章　忠恕是中庸之道的津梁　 59 第十四章　君子不怨天尤人　 67 第十五章　人和体现中和　 73 第十六章　内心多一分精诚　事业便多一分神助　 79 第十七章　大德之人必有大使命　 87 第十八章　快乐无忧在文化有传承　 93 第十九章　大孝之人是礼的标兵　 99 第二十章（一）　为政在亲民　 107 第二十章（二）　培养智、仁、勇三达德　 115 第二十章（三）　王道治国的九条真经　 121 第二十章（四）　贵德贱货乃得贤之道　 127 第二十章（五）　天下兴衰系于一诚　 133 第二十章（六）　学习能力定成败　 141 第二十一章　诚善能明心　 147 第二十二章　诚的能量无穷大　 153 第二十三章　诚的六种状态　 159 第二十四章　至诚如神　 165 第二十五章　不诚无物　 169 第二十六章（一）　至诚是人心中永远的太阳　 173 第二十六章（二）　天地万物发展之纯一生多规则　 177 第二十七章　智能上高明　德行上用中　 185 第二十八章　德位相称　与时俱进　 193 第二十九章　治理国家要抓住三个重点　 199 第三十章　孔子心志如日月　 207 第三十一章　孔子是部活《中庸》　 213 第三十二章　唯至诚能立天下之大本　 219 第三十三章　为政在顺化人心人欲　 225 內容試閱： 高明在心灵与头脑的最佳融合 周月亮（中国传媒大学 教授） 中， 是对；庸， 是持续。 一个人做一件对事并不难，难的是一辈子做对事，不做错事。做对事，需要仁、智、勇 ；检验对错的标准是仁、义、礼 ；让标准上身导心的是诚。诚，是天道 ；诚之，是人道。道，是通达，不通不足以为道。道，需要修，修道的是教，教什么？从诚身（慎独）做起，在家亲亲，在团队尊尊，不断地去扩充自己的同情和移情，从而充分实现自己那上天赋予的本性。感情是信念的基础，头脑与心灵不可分离，一旦分离，头脑（思想）会枯竭，心灵（感情）会迷失方向。智的心（头脑与心灵合一）以同心圆扩充，由自己扩散开去，从家到国、最后到整个人类（无产阶级只有解放自己才能解放全人类）。移情超越了自私，移情到整个人类就超越了军国主义。扩大的过程配合着深化的过程：自我是各种社会角色的总和，当移情增加的时候内在生命愈见丰富，从而能够知己之性、人之性、物之性，从而成己之性、人之性、物之性，臻达万物一体之仁。 这就是《中庸》的主题思想和基本逻辑。 辜鸿铭说孔子对中国文化的贡献就是从礼崩乐坏的战火中抢救出来了规划中国未来的设计图纸：五经。我们这里要说的是：图纸的顶层设计就是中庸。《中庸》不仅与儒家所有的经典相互贯通，而且也与道教（据钱穆）、佛教（据李石岑）的经典相互贯通， 甚至与西方亚里士多德的黄金中道（golden mean 据《尼各马可伦理学》）可资比较。这个图纸没有错，其顶层设计尤其没有错，施工出了问题是施工问题。这个图纸到了互联网这为人人服务的时代更显得高明，进而人人得见其高明。 中庸是种生命风格不能为了点亮我的灯拔了你的蜡烛，没有排他性，也几乎没有竞争性，因为它主张万物并育不相害， 道并行而不相悖（第三十章）；坚决反对把政治作为利益分割的战场，政之五达道是五伦 社会生活的五种经纬，家庭关系占了三个 ，九经的第一经是修身（身是生命风格，内靠德性、外靠礼仪），要求像种树一样执政（第二十章人道敏政，地道敏树），政要开通天命、性、道、教的通路，要让每个人都有道德进步的动力、轨道和空间，要保证体制与良知一致。执政的人要想治人，必须知人知天，必须己所不欲勿施于人。仁政是疼爱人的政，人治是通天的圣人之治、温和的通情达理的君子之治。作为设计图纸，这种理念至少直通三民主义（据蔡元培）。它比康德的永久和平论有操作性。它要求统治阶级与被统治阶级都要遵守五达道、九经，双方都要守分，都不能过分。中庸政治学的高明犹如都江堰，是灌溉与堤防一体化的水利工程，其生态理念将永放光芒。 中庸为人道立极，开启了生命实现自身最高价值的可能性，围绕着下至愚夫愚妇上至君子圣人的终极关怀编制了同心圆扩大式的生活方式、生存方式。《中庸》用中庸思维演绎中庸之道，心灵从未发之中修炼，头脑从发而中节训练，修炼中靠仁（亲亲），修炼和靠礼、义。西方发生过大规模的宗教战争，其根源在心灵与头脑不能融合、无法消弭利益分割的势能，中国没有过宗教战争，那些混战的军阀反证了中庸之道的高明他们违背了中庸之道那和平的艺术。那种武化破坏了文化用文去化。坚持用文来化育的是王道，坚持武化的是王八蛋之道。 《中庸》修道立教的文化哲学是有体有用的哲学，既培训司机也生产汽车还设计道路。培训司机以修身为主：生命取向要高（做知天命的圣人），生命体验要深（戒惧慎独），生命能量要强（君子之强）；生产汽车以知物性、尽物性、按着物的规律让物的性能最大化为原则；设计的道路就是五达道、九经（《中庸》第二十章），关键还配置着天命性道教的导航系统。 中庸的高明在其精神结构，中庸的力量也在其精神结构。中庸之德是人间妙道：己欲立而立人、己欲达而达人。中庸之法是执两用中（小到兼听则明、大到走第三条道路）、时时处处恰到好处。中庸是反乡愿的，却被当成乡愿挨了无数的骂。细读鲁迅等大师批判中庸的文字不难发现：其实他并没有批判中庸本身，他批判的是无耻政客、二丑文人。由此也可 见中庸是高明的人生哲学，因为你可用刺刀做任何事，却不能坐在上面。 学习传统文化的捷径就是将《中庸》理解通透。解读文字，只是一个引渡。汉语是诗性语言，语义取决于语境。最大的语境是时代，今天与创生《中庸》的时代发生了天翻地覆的变化，即使能够突破文字障碍，心境也很难对位。情景化的心解尝试将心灵与头脑融合起来逼近中庸之道，效果如何，敬请读者检测。 第一章 中庸之道即中用之学 原文 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 心解 苍苍尼山，浩浩泗水，石拱桥上，圣哲孔丘，对着茫茫天宇，想着人怎样才能与天地相似 人和万物的本性是从哪里来的？是上天赋予的。 所谓性，就是上天赋予人和万物的基本功能。 所谓道，就是顺从人和万物的根本属性和基本需求而形成的规则和规律。 所谓教，就是启发和引导人们通过学习实践，领会和遵守好规则，掌握和运用好规律。 教育就是修道，修道才能复归人性，人性复归才能天人合一。 道，真的有那么重要吗？是的！它对于人，就像水对于鱼、空气对于鸟一样，那是一刻也不能离开的！能离开的，就不再是道了。 道，真的有那么神奇吗？是的！它主宰和支配着世间一切事物的生死、荣枯和盛衰。哪怕在最隐蔽的地方，它的规律也会显现；哪怕是最细微的东西，它的规律也能从中显示。所以，君子即便是在一个人独处的时候，也非常慎重。不该看的不看，不该听的不听，真诚地面对自己的内心，这是为了守住中庸。 中庸体现着道本身，孔子无限崇敬地说：道的最高境界，就是中庸啊！很久很久以来，都没有人能够达到中庸化境了。中，是中正的意思；庸，是持续的意思。中庸就是持续地用中。常言道：无意之中是真意。世上最高明的道德境界，就是达到中正平和的状态！世上最高明的方法谋略，往往是越平常越有用！中庸之道，就是中正平和的世界观、方法论，而且要长久保持。这是最根本最有用的学问啊！ 怎样才能达到中的状态呢？就是回到无喜怒哀乐的本来面目时，那种内心的平衡和稳定，接近中的状态（无善无恶心之体）。 怎样才能达到和的状态呢？就是这些情绪表现得总是恰到好处，既不过也没有不及。 中，是天地人共同生活的基础，和，是天地人共同前行的通途。遵奉中和大道，天地人各安其位，万物就能生生不息！ 旁白 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 信仰需要终极支撑，中国人习惯把它叫作天天生万物的那个天。天赋予的本质规定性，就是那个看不见却决定着甲是甲、乙是乙的自性。遵循着自性运动才是道，天按着天的自性而生万物，是天道；地按着地的自性养万物，是地道；人按着人的自性化育万物，是人道。修道是为了能够率（上）性（遵循自性）、率性就可以接通天命了。性、道、教是命的打开方式，命也只有在性、道、教中开启自身，这四者动态地相互贯通构成活性动态的中庸之道：中，是上下通；庸，是不变的普遍性；道，是通达的路径。 命、性、道、教是一个自循环系统，循环得以贯通叫中。中，贯通了命、性、道、教，就像射箭穿透了标的。恒常不变地保持住这个状态和境界就是庸。中庸就是通道。这个系统像今天卫星导航，安上它就能成本最低地到达目的地。儒家坚持认为：一个人，一个家庭，一个社区，一个团队，乃至一个国家都应该遵循这个精神系统的指引；如果你遵守了中庸之道，明天就会更美好，如果违背了它终究会败亡。 天命因其中庸属性与功能给了人天性（天命之谓性），人遵循这天性而为才是正道（率性之谓性），发现、维护这个道的文化才是真正的教育、教养（修道之谓教）。与天保持通话是上天赋予你的天性。如果你自暴自弃，为所欲为，那是你禽兽自居，天也救不了你！被历代圣贤过度阐释的中庸，对于人来说就是这样一种自个儿成全自个儿的文化形式、文化道路。中庸之道是让你好好学习天天向上的心路与天路合一的道路。而且人只要活一天就永远只是在路上，不可能完成，只可以永远打开、再打开，以保证道路畅通。谁一标榜自己完成了，谁就堵上了，不通了。这是中国没有上帝依然有着巨大超越性精神功能的原因：天人互根共生，因此而生生不息。 道也者，不可须臾离也，可离，非道也。 中庸之道上身导心，须臾不可离，如同呼吸一般。人没有了呼吸，就是尸体；人背离了道（同时也就背离了自己的命、性、教），就是走肉。修这个道所立的教，必然是无处不在的空气教育这里先突出道无时不在、无处不在，为下文如何修道做好铺垫。 是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 既然道无时无处不在，人的修为也就得无时无处地修，就得落实到念起念动，不但时时处处、战战兢兢地非礼勿视、非礼勿听（戒惧），还要对于别人不知道只有自己知道、至隐至微的闪念也高度警觉（慎独）。慎独是致诚之路。这个方法叫心地法门，这个功夫叫念头功夫，简单地说就是要时时刻刻狠斗私字一闪念。君子是中庸的人格化，所以用君子之道来说明中庸之道在做人方面的要求。为了保证不背离中庸之道，君子要在意念发动、举手投足、行卧语默之中提住向上的心，以接通命、性、道。这种精神训练，是孔夫子一贯提 倡的。 戒惧慎独能够修到什么？下文做了回答。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 戒惧慎独是为了守住喜怒哀乐之未发的那个中，这个中来自天命之性，亦即天命之性，这个天命之性是决定一切是这样而不是那样的本体；本是依据，体是整体，修道立教就是为了复性回归这个本体。我们的心总是接受外界的刺激诱惑，背离天命之性、偏离本体之中。修道立教提住心，正是为了守住中。阳明心学把这叫作工夫即本体，本体即工夫。守住中，才能保证喜怒哀乐发出来的时候总是恰到好处（中节）。和是中之用，中是和之体；中是因，和是果。一个人的中和是细胞达标，让天下致中和才显中庸之道的大体大用。 中，为什么是天下大本呢？郑玄的解释是：中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。本，是根本；大本，是最高、终极的依据。这个依据不是一个东西，只能是一种原理，这个原理还不能是一家一派的立场、观点和方法，只能是各家各派都不能违背的，中国智慧发现了这个中。因此有人极而言之，中庸派生了中国。不过可以保守点说，中国智慧的最高代表非中庸莫属，中庸是中国智慧的密钥。 和，是中的实现和落实，表现为方方面面的通达，所以是天下之达道。和的标志是天人合一。喜怒哀乐发而中节是天人合一（人复归了天命之性），修道立教能够率性了是天人合一，政治五达道通畅、九经确立是天人合一。天道、人道合一了就是致中和了：天地各安其位，万物各得其所，人与天地和谐运作，人和万物都得以生生不息地化育成长。这个参赞化育说与西方人类中心论有个根本区别：它不是以征服自然为人类进步的标志，而是以尊重自然、促成自然界的进化为人类生存发展的前提，这一学说为人类可持续发展提供了启示，也是中国智慧对世界生态哲学的 贡献。

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